БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА , см. Мария (Богородица).

Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре естествознания»

БОГОРОДИЦК →← БОГОРОВ ВЕНИАМИН ГРИГОРЬЕВИЧ (190471)

Смотреть что такое БОГОРОДИЦА в других словарях:

БОГОРОДИЦА

        см. Мария, Богородица.

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА, -ы, ж. (Б прописное). В христианстве: Дева Мария - матьИисуса Христа.

БОГОРОДИЦА

Богородица ж. Дева Мария, мать Иисуса Христа, Богоматерь.

БОГОРОДИЦА

Богородица ж. рел.the Virgin, Our Lady

БОГОРОДИЦА

богородица богоматерь, всецарица, божия матерь, пресвятая дева, госпоженка, богородительница, девоматерь, владычица, царица небесная, дева мария, богоотроковица, матерь, божья матерь, пречистая, пречистая богородица, пречистая дева, приснодева, мария, мадонна, господородительница Словарь русских синонимов. Богородица Божия Матерь, Богоматерь, Дева Мария; Приснодева, Пречистая, Пречистая (или Пресвятая) Дева, Владычица, Царица Небесная (церк.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. богородица сущ., кол-во синонимов: 22 • богоматерь (16) • богоотроковица (2) • богородительница (6) • божия матерь (4) • божья матерь (12) • владычица (18) • всецарица (1) • господородительница (1) • госпоженка (1) • дева мария (13) • девоматерь (1) • мадонна (7) • мария (17) • матерь (27) • пресвятая дева (12) • пречистая (12) • пречистая богородица (12) • пречистая дева (11) • приснодева (11) • светородительница (1) • теотокос (1) • царица небесная (11) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица, господородительница, госпоженка, дева мария, девоматерь, мадонна, мария, матерь, пресвятая дева, пречистая, пречистая богородица, пречистая дева, приснодева, светородительница, теотокос, царица небесная... смотреть

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА, см. Мария, Богородица.

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА (Богоматерь, божья матерь, святая дева, дева Мария) — издавна образ русской словесности. Появление ее в апокрифах (см.) относится к ... смотреть

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА (Богоматерь, божья матерь, святая дева, дева Мария) - издавна образ русской словесности. Появление ее в апокрифах (см.) относится к началу христ. эры. Наиболее известны апокрифы «Хождение Б. по мукам» (записан впервые в сборнике Троицкой лавры XII в.) и «Сон Б.». Народное творчество создало из этих апокрифов целый ряд песен, заговоров, стихов, рассказов и т. п., в к-рых Б. - главное действующее лицо.<p class="tab">Не следует однако думать, что образ Б. явился чем-то новым. Представление о владычественном женском существе уже давно существовало в народном сознании. К образу земли как живого существа, - всеобщей кормилицы, источника силы и жизни, - со временем присоединились еще два образа - зори и громовницы (обе - богини плодородия). Синтезом этих образов явилась богиня плодородия - Лада.</p><p class="tab">Такое обожествление земли понятно. Славянин-землепашец всецело зависел от нее, в ней была и жизнь и смерть. Слова «жить» и «жито» - от одного корня. При тех отношениях к земле, при земледелии с первобытными орудиями - сохой и бороной - человек ничем не мог влиять на урожай, все было предоставлено на волю случая. Эта роковая случайность заставляла его всячески умилостивлять землю и необъяснимые для него силы природы. Б. так. обр. приняла по наследству уже готовый образ языческой богини. И действительно, более всего Б. почиталась как владычица неба и земли, царица всех царств природы, воздушных явлений (грозы), как подательница плодов земных и в связи с этим - покровительница плодовитости животных и брака людей. В одном заговоре говорится: «Святой Адам жал, Христос семена давал, бог сеял, и матерь божья поливала да всем православным на помин давала». В заговоре о сохранении и размножении скота говорится, что Б. укрывает человека и его скот, «милой, любимой крестьянский живот». Существовал также обычай в Благовещенье ставить образ Б. в кадку с зерном, оставленным для посева, чтобы хлеб дал богатый урожай. А крестьянские девушки обращались к Б. с просьбой дать жениха: «Матушка-покров, покрой сыру землю снежком, меня женишком» и т. п. Следует отметить, что официальная церковь, стремившаяся сочетать церковное понятие о Б. с народным, повторяет языческие верования. «Первобытная, девственная земля... произрастила все разнообразие и великолепие растительной природы. Это является первым указанием на деву Марию».</p><p class="tab">У древнего славянина, кроме неурожая, кроме засухи, был еще один страшный враг - огонь, который слизывал целые деревни, деревянные дома под соломой. И этот ряд - жара - засуха - огонь, а также гроза, частая виновница пожаров, заставляли опять прибегать к Б., повелительнице стихий. Она получает название «неопалимой купины», горящего, но не сгорающего куста. Икону «Неопалимой купины» выносили во время пожара.</p><p class="tab">Земля исстари считалась подательницей силы и здоровья. В былине рассказывается, что Илья Муромец, поверженный богатырем на землю, от прикосновения к ней обретает вновь силу (ср. борьбу Геркулеса и Антея в греческой мифологии). Отсюда и Б. стала считаться целительницей всяких болезней и связанных с ними страданий. Особенно обращались к Б. при родах (см. 12 Пятниц и Заговоры).</p><p class="tab">Любопытна народная картинка XVII в., где Б. является к особенно почитавшему ее клирику и избавляет его от смертной болезни, «стиснув сосцу своя» и окропив уста болящего. Этот необычный способ излечения станет нам понятен, если мы припомним статую халдейской богини Иштар, которая олицетворяла вечное плодородие земли. Иштар представлена в виде нагой женщины, стискивающей руками обе груди, из которых «забьют ключом два источника жизни». Надпись гласит: «Иштар, мать и кормилица, богиня, которая утешает человечество». Это звучит совсем, как о Б. У разных народов богиня плодородия становится утешительницей и помощницей вообще. Одинаковые отношения к земле заставляют одинаково работать фантазию. И к Б. начинают постепенно обращаться за помощью во всем. «Спаси и помилуй ты меня, мать пресвята Б., а живу я в крайней избе на селе». Здесь указывается даже точный адрес, чтобы Б. не ошиблась.</p><p class="tab">Подтверждение почитания Б. преимущественно в указанных значениях мы находим в иных изображениях Б. - как матери, потерявшей сына. Мы видим, как стираются с Б. все черты божественности лишь только она выступает не в образе земли-кормилицы. Достигая большой глубины и трагизма, описания эти трактуют Б. как человеческий образ. Это уже не всесильная владычица, а придавленная горем женщина, которая совсем как деревенская осиротевшая мать печалится: кто же «ее старость прибережет, кто ее приспокоет». Она недальновидна, и Христос говорит: «Всего ты у бога, матерь, не знаешь, мою живоносную смерть не ведаешь».</p><p class="tab">Христиански настроенные исследователи возражают против положения, что образ Б. развился из языческого представления. Они указывают на исключительное милосердие Б., к-рого не могло быть у языческой богини. Но Б. совсем не рисовалась первоначально особенно милосердной, хотя бы в произведениях, возникших на основе «Хождения Б. по мукам». Б. молится за «души грешные, кои с роду матерным словом не бранились», молится за христиан, но не молится за иноверцев. Но когда за прощение грешников требуется вторичное распятие ее сына, она говорит:</p><p class="tab"></p><p class="tab">«Не жаль мне такого народа многогрешного,</p><p class="tab">А жаль мне сына своего родимого,</p><p class="tab">Христа царя богоравного».</p><p class="tab">Милосердие ее определяется земледельческими нуждами русского крестьянина. Крестьянку, работавшую в воскресный день в поле, очевидно не по нужде, а по жадности, чтобы быть не только «сытой», но и «богатой» (прообраз кулака), Б. наказывает тем, что «весь хлеб дал большой прибыток», только со сжатого в воскресные дни даже «семян не воротили». Кара, оправдывающая как будто представление о милосердии Б. Но у другой женщины за воскресную (неземледельческую) работу «отнялись ноги ее и пригнулись к самому седалищу, и так было два года». В первом случае автор рассказа не мог допустить, чтобы за грехи Б. карала страшной карой, погубив, скажем, весь хлеб, все его «жито», т. е. «жизнь». Во втором же случае наказание слишком жестоко. Весь образ Б. определен таким образом земледельческим характером Руси.</p><p class="tab">Даже представление о Б. как защитнице от врагов, к-рое объясняли раньше влиянием исторических событий, в действительности вытекает непосредственно из представления о богине плодородия - подательнице силы и здоровья. Факты исторической действительности определяли только детали (спасение от Тамерлана, от татар и т. д.). Это подтверждается тем, что у многих народов богиня плодородия была одновременно и богиней войны, например упомянутая выше Иштар. В нашей иконописи, наряду с изображениями Б., поражающей врагов, характерна трактовка ее как богини плодородия. На иконе «Всех скорбящих радости» вокруг Б., разрастаясь из-под ее рук, пышно распускаются цветы. На другой иконе, более позднего происхождения, из-под рук Б. вырастают огромные, вырывающиеся из масштаба всей композиции, пучки злаков. На иконе псковского письма XV в. («Б. - неопалимая купина») цветовое разрешение изображения делает Б. центром. Б. как центр всего живущего изображена на иконе строгановского письма XVI в. «О тебе радуется, обрадованная, всякая тварь». Б. в центре иконы, в круге, среди ангельских и человеческих сил, на фоне города, окруженного деревьями (символ растительности вообще?). Сверху, тоже в круге, изображен бог. Бог выше, он царит, но основа, точка, в к-рой все собрано, Б., матушка-земля.</p><p class="tab">В основных чертах образ Б. сохранился неизменным вплоть до революции. «Наша древняя письменность, - говорит Пыпин, - почти не знает хронологии: большая масса памятников оставалась в обращении в течение целых веков, иногда с XI-XII до XVII и даже XIX столетия», даже XX, скажем мы. История делала свое, совершались события - целые перевороты в политической жизни народа, но письменность сохраняла те же традиционные формы. Так напр. «Хождение Б. по мукам» существовало в списках как XII, так и XIX вв. Причина этого постоянства лежит в экономических условиях. «Городская Русь, истощенная собственными грабежами, подбитая передвижкой мировых путей с Черного моря и Днепра на Средиземное море и на Рейн, была окончательно добита татарами и после татарского разгрома... стала той деревенской страной, к-рою мы привыкли ее видеть» (Покровский).</p><p class="tab">Деревенская Русь дожила до наших дней с издревле существовавшими способами обработки земли. Сошник XIV в. из музея и сошник XX в. - одни и те же, борона - одна и та же, трехполье - одно и то же. А поэтому и засуха и огонь, уничтожающий соломенные хаты, таковы же, по своему значению, как много веков назад, и все это, определяя сознание, оставляет действенными и полными живого смысла старые образы и представления и особенно образ Б., тесно спаянный, как мы видели, с землей, с хлебом. Б. в ее традиционном, ничуть не изменившемся понимании, встречаем мы и в литературе, близкой нам по времени. Корни творчества многих поэтов, идущих из деревни и от деревни, уходят в вековые традиции. Таковы напр. Кольцов (см.), Есенин (см.), Клюев (см.). У Кольцова страшная для крестьянина дума о хлебе связывается с Б. - «Жарка свеча поселянина пред иконою божьей матери». У Есенина - целый ряд стихотворений с традиционной богородицей, связанной с образами земледелия:</p><p class="tab"></p><p class="tab">«Кроют зори райский терем,</p><p class="tab">У окошка божья мать</p><p class="tab">Голубей сзывает к дверям</p><p class="tab">Рожь зернистую клевать.</p><p class="tab">Клюйте, ангельские птицы,</p><p class="tab">Колос - жизненный полет...».</p><p class="tab">Но яснее всего непрерывность и неизменность представления о богородице выражены Клюевым:</p><p class="tab"></p><p class="tab">«Богородица - ваша землица,</p><p class="tab">Вольный хлеб мужику уроди».</p><p class="tab">Одно стихотворение из «Песнеслова» он, перечислив различные предметы, кончает так:</p><p class="tab"></p><p class="tab">«Под порогом зарыт „Богородицын сон", -</p><p class="tab">От беды - худобы нас помилует он».</p><p class="tab">Упомянутый выше «Сон Б.» имел еще в древности значение заговора. Тому, кто его носил с собою, «будет от меня (т. е. от Б.) великая благодать и милость, здравие и благополучие, и на полях большое изобилие и урожай во всяком его хлебе, и на лугах трава и покосы сухие и счастливые будут». И вот в XX в. крестьянин зарывает под порог этот «Сон» с такой же верой и на тот же случай, как его предок чуть не тысячу лет назад. Не только в деревне, но и в городе «Сон Б.» не утратил своего значения. Бабушка у Горького (см.) «сказывала наизусть „Сон Б.", чтобы женщины заучивали его на счастье» («Детство»).</p><p class="tab">Горький вообще показывает, как цепко укоренился в сознании городского мещанства идущий от деревни образ Б. В том же «Детстве» она «преславная... радости источник, красавица пречистая, яблоня во цвету... сердечушко мое чистое небесное... солнышко золотое». «Богородица всегда была, раньше всего. От нее родился бог... Я любил богородицу... И когда нужно было приложиться к ручке ее... я трепетно поцеловал икону в лицо, в губы» («В людях»).</p><p class="tab">Деревенская, первобытно-земледельческая Русь отразилась и в сознании людей, и не вышедших непосредственно из ее гущи. У Достоевского (см.) в «Бесах» читаем: «Богородица, что есть, как мнишь?» - «Великая мать, отвечаю, упование рода человеческого». - «Так, говорит, Богородица - великая мать сыра-земля есть, и великая в том для человека заключается радость». В этих словах - почти исчерпывающий пересказ народного представления о Б.: образ ее неизме́нен. В одном стихотворении Ф. Сологуба, (см.), где Б. расстилает свое «святое покрывало» над обидевшим ее селом и тем спасает его от гнева Ильи-пророка, все строфы кончаются словами: «Заря-заряница, красная девица, мать пресвятая Б.». Эти слова станут понятными и полными смысла, если припомнить песенное обращение к заре, к-рая считалась богиней плодородия и сестрой солнца: «Заря - заряница, красная девица, полунощница» и т. д. У А. Блока (см.) мы находим:</p><p class="tab"></p><p class="tab">«О, исторгни ржавую душу,</p><p class="tab">Со святыми меня упокой,</p><p class="tab">Ты, держащая море и сушу</p><p class="tab">Неподвижно тонкой рукой».</p><p class="tab">Характерно начало этого стихотворения:</p><p class="tab"></p><p class="tab">«Ты в поля отошла без возврата...»</p><p class="tab">У него же Б., в одежде, «свет струящей», идет по Куликову полю, и ее «лик нерукотворный» сияет на щите. Здесь уместно вспомнить древний «Стих о Дмитриевой субботе» о той же битве. Б. ходит по «изустланному мертвыми телами» полю и «кадит на мощи православных». И. Бунин (см.) в «Бегстве в Египет» употребляет даже обычный прием народного творчества - перенесение библейского события в русскую обстановку: Б. бежит, «в кунью шубку завернув младенца», и дальше ряд картин природы России, с медведями и лосями.</p><p class="tab">Как защита от врагов, как помощь в победе Б. с особой силой выступает в литературе периода войны 1914-1918. Буржуазия охвачена ура-патриотизмом, и ее литература черпает образы из народного хранилища. Эти образы навеваются «мужицким» характером войны - ведет ее армия, состоящая главным образом из крестьян-землепашцев. А. Белый (см.) в стихотворении «Родине» придает России черты Б., «неопалимой купины». У А. Ахматовой (см.) «супостат» не разделит нашей земли, ибо</p><p class="tab"></p><p class="tab">«Богородица белый расстелит</p><p class="tab">Над скорбями великими плат».</p><p class="tab">Революция (Февральская) не внесла сколько-нибудь заметного изменения в образ Б. Образ этот по инерции продолжает свой путь, оставаясь старым, со всеми установленными вековой традицией свойствами. Этому способствует то обстоятельство, что коренных изменений в производственных отношениях земледельца Февральская революция не принесла. В стихотворении Э. Германа говорится, что генерал молится Б. о помощи против восставшей «голытьбы». Но «помогла уж другим богородица, запоздала мольба генералова». Б., помогающая пролетариату в революции, - это весьма характерно для данного момента. И. Эренбург (см.), враждебно встретивший Октябрь, выводит Б. со всеми ее атрибутами. У него пресвятая Б., «пронзенная стрелами нашими», поит своею кровью голубицу, чтобы та утолила этой кровью жажду умирающего на площади солдата, к-рый «выстрелил в церковь печальную». Б. просит сказать ему, что «приходит богородица, когда больше ждать уже некого».</p><p class="tab">Изменились обстоятельства, обстановка, но не образ. После Октябрьской революции происходит коренная перестройка всех отношений, и образ Б. расслаивается. Новая жизнь требует новых не только по содержанию, но и по форме песен. Новые же формы могут быть выработаны только новым бытом, а он еще только складывается тяжело и медленно. И в литературе старые формы приспособляются к новому содержанию. В. Кириллов (см.) говорит о свободе: «Свобода - дева огневая» (ср. со старинным изображением Б. в рамке из огня), «ее дыханье - розы рая». Стихотворение о девушке он заканчивает: «О, богородица, поют мои уста: роди веселого и буйного Христа». Ив. Филиппченко (см.) говорит о матери, начиная это слово с заглавной буквы:</p><p class="tab"></p><p class="tab">«На всем Твои черты,</p><p class="tab">Твоей руки печать,</p><p class="tab">Ты бытие,</p><p class="tab">Ты лицо в себе таишь, о Мать».</p><p class="tab">Представления о матери, о деве, о величии материнства и чистоте девственности веками были неразрывно связаны с Б. Она являлась наиболее традиционным образом для выражения всех этих понятий, и пролетарский поэт поддался влиянию, по существу ему чуждому, к-рому он должен и мог бы противостоять.</p><p class="tab">Интересный пример словообразования, где представление, связанное с Б., утеряв свой первоначальный смысл, становится только словом, мы встречаем в солдатской песне эпохи войны 1914-1918. Свистят пули, и солдат просит деревцо:</p><p class="tab"></p><p class="tab">«Припокровь головушку победную,</p><p class="tab">Припокровь руки-ноги рабочие».</p><p class="tab">(Ср. с обращением к покрову Б.). Здесь мы сталкиваемся с тем же явлением, что и у современных кустарей, бывших иконописцев. Жизнь дала им новые темы, но технические приемы остались прежние, освященные вековыми обычаями. Изображают пахаря, но и он сам, и его костюм, и его лошадь - совсем, как на иконе. Пахарю нужно только взять копье и сесть верхом на этого же коня, чтобы получился Георгий Победоносец. Но под старой внешностью совсем иное содержание. - Даже в наши дни Б. сохранилась не только как слово, но и как образ - в частушках. Частушки в данном случае служат доказательством от противного. Высмеивая Б., они тем самым показывают, что образ этот имеет еще какую-то живучесть и упругость, с к-рыми приходится бороться.</p><p class="tab">Традиция живуча как в жизни, так и в литературе. И Б. близка и выросшему из самых корней патриархального быта, с его реакционной мистикой, Клычкову (см.) («над головой раскинуто вышитое сусальными звездами... домотканное небо, и по середине его катится... золотым канительным колесом солнце мира, и... держась за него рукою, с блаженной и скорбной улыбкой смотрит вниз на землю пречистая мати») и «заумному» В. Хлебникову (см.) («или когда, как божья мать, хоронишь сына от учета... трепещет рана, вся в огне, путь пули через богородиц»). Живой ток нашей литературы одолеет это чуждое влияние. </p>... смотреть

БОГОРОДИЦА

[Богоматерь, божья матерь, святая дева, дева Мария]— издавна образ русской словесности. Появление ее в апокрифах (см.) относится к началу христ. эры. Наиболее известны апокрифы «Хождение Б. по мукам» (записан впервые в сборнике Троицкой лавры XII в.) и «Сон Б.». Народное творчество создало из этих апокрифов целый ряд песен, заговоров, стихов, рассказов и т. п., в к-рых Б. — главное действующее лицо. Не следует однако думать, что образ Б. явился чем-то новым. Представление о владычественном женском существе уже давно существовало в народном сознании. К образу земли как живого существа, — всеобщей кормилицы, источника силы и жизни, — со временем присоединились еще два образа — зори и громовницы (обе — богини плодородия). Синтезом этих образов явилась богиня плодородия — Лада. Такое обожествление земли понятно. Славянин-землепашец всецело зависел от нее, в ней была и жизнь и смерть. Слова «жить» и «жито» — от одного корня. При тех отношениях к земле, при земледелии с первобытными орудиями — сохой и бороной — человек ничем не мог влиять на урожай, все было предоставлено на волю случая. Эта роковая случайность заставляла его  всячески умилостивлять землю и необъяснимые для него силы природы. Б. так. обр. приняла по наследству уже готовый образ языческой богини. И действительно, более всего Б. почиталась как владычица неба и земли, царица всех царств природы, воздушных явлений (грозы), как подательница плодов земных и в связи с этим — покровительница плодовитости животных и брака людей. В одном заговоре говорится: «Святой Адам жал, Христос семена давал, бог сеял, и матерь божья поливала да всем православным на помин давала». В заговоре о сохранении и размножении скота говорится, что Б. укрывает человека и его скот, «милой, любимой крестьянский живот». Существовал также обычай в Благовещенье ставить образ Б. в кадку с зерном, оставленным для посева, чтобы хлеб дал богатый урожай. А крестьянские девушки обращались к Б. с просьбой дать жениха: «Матушка-покров, покрой сыру землю снежком, меня женишком» и т. п. Следует отметить, что официальная церковь, стремившаяся сочетать церковное понятие о Б. с народным, повторяет языческие верования. «Первобытная, девственная земля... произрастила все разнообразие и великолепие растительной природы. Это является первым указанием на деву Марию». У древнего славянина, кроме неурожая, кроме засухи, был еще один страшный враг — огонь, который слизывал целые деревни, деревянные дома под соломой. И этот ряд — жара — засуха — огонь, а также гроза, частая виновница пожаров, заставляли опять прибегать к Б., повелительнице стихий. Она получает название «неопалимой купины», горящего, но не сгорающего куста. Икону «Неопалимой купины» выносили во время пожара. Земля исстари считалась подательницей силы и здоровья. В былине рассказывается, что Илья Муромец, поверженный богатырем на землю, от прикосновения к ней обретает вновь силу (ср. борьбу Геркулеса и Антея в греческой мифологии). Отсюда и Б. стала считаться целительницей всяких болезней и связанных с ними страданий. Особенно обращались к Б. при родах (см. «12 Пятниц» и «Заговоры»). Любопытна народная картинка XVII в., где Б. является к особенно почитавшему ее клирику и избавляет его от смертной болезни, «стиснув сосцу своя» и окропив уста болящего. Этот необычный способ излечения станет нам понятен, если мы припомним статую халдейской богини Иштар, которая олицетворяла вечное плодородие земли. Иштар представлена в виде нагой женщины, стискивающей руками обе груди, из которых «забьют ключом два источника жизни». Надпись гласит: «Иштар, мать и кормилица, богиня, которая утешает человечество». Это звучит совсем, как о Б. У разных народов богиня плодородия становится утешительницей и помощницей вообще. Одинаковые отношения к земле заставляют  одинаково работать фантазию. И к Б. начинают постепенно обращаться за помощью во всем. «Спаси и помилуй ты меня, мать пресвята Б., а живу я в крайней избе на селе». Здесь указывается даже точный адрес, чтобы Б. не ошиблась. Подтверждение почитания Б. преимущественно в указанных значениях мы находим в иных изображениях Б. — как матери, потерявшей сына. Мы видим, как стираются с Б. все черты божественности лишь только она выступает не в образе земли-кормилицы. Достигая большой глубины и трагизма, описания эти трактуют Б. как человеческий образ. Это уже не всесильная владычица, а придавленная горем женщина, которая совсем как деревенская осиротевшая мать печалится: кто же «ее старость прибережет, кто ее приспокоет». Она недальновидна, и Христос говорит: «Всего ты у бога, матерь, не знаешь, мою живоносную смерть не ведаешь». Христиански настроенные исследователи возражают против положения, что образ Б. развился из языческого представления. Они указывают на исключительное милосердие Б., к-рого не могло быть у языческой богини. Но Б. совсем не рисовалась первоначально особенно милосердной, хотя бы в произведениях, возникших на основе «Хождения Б. по мукам». Б. молится за «души грешные, кои с роду матерным словом не бранились», молится за христиан, но не молится за иноверцев. Но когда за прощение грешников требуется вторичное распятие ее сына, она говорит: «Не жаль мне такого народа многогрешного,  А жаль мне сына своего родимого,  Христа царя богоравного». Милосердие ее определяется земледельческими нуждами русского крестьянина. Крестьянку, работавшую в воскресный день в поле, очевидно не по нужде, а по жадности, чтобы быть не только «сытой», но и «богатой» (прообраз кулака), Б. наказывает тем, что «весь хлеб дал большой прибыток», только со сжатого в воскресные дни даже «семян не воротили». Кара, оправдывающая как будто представление о милосердии Б. Но у другой женщины за воскресную (неземледельческую) работу «отнялись ноги ее и пригнулись к самому седалищу, и так было два года». В первом случае автор рассказа не мог допустить, чтобы за грехи Б. карала страшной карой, погубив, скажем, весь хлеб, все его «жито», т. е. «жизнь». Во втором же случае наказание слишком жестоко. Весь образ Б. определен таким образом земледельческим характером Руси. Даже представление о Б. как защитнице от врагов, к-рое объясняли раньше влиянием исторических событий, в действительности вытекает непосредственно из представления о богине плодородия — подательнице силы и здоровья. Факты исторической действительности определяли только детали (спасение от Тамерлана, от татар и т. д.).  Это подтверждается тем, что у многих народов богиня плодородия была одновременно и богиней войны, например упомянутая выше Иштар. В нашей иконописи, наряду с изображениями Б., поражающей врагов, характерна трактовка ее как богини плодородия. На иконе «Всех скорбящих радости» вокруг Б., разрастаясь из-под ее рук, пышно распускаются цветы. На другой иконе, более позднего происхождения, из-под рук Б. вырастают огромные, вырывающиеся из масштаба всей композиции, пучки злаков. На иконе псковского письма XV в. («Б. — неопалимая купина») цветовое разрешение изображения делает Б. центром. Б. как центр всего живущего изображена на иконе строгановского письма XVI в. «О тебе радуется, обрадованная, всякая тварь». Б. в центре иконы, в круге, среди ангельских и человеческих сил, на фоне города, окруженного деревьями (символ растительности вообще). Сверху, тоже в круге, изображен бог. Бог выше, он царит, но основа, точка, в к-рой все собрано, Б., матушка-земля. В основных чертах образ Б. сохранился неизменным вплоть до революции. «Наша древняя письменность, — говорит Пыпин, — почти не знает хронологии: большая масса памятников оставалась в обращении в течение целых веков, иногда с XI-XII до XVII и даже XIX столетия», даже XX, скажем мы. История делала свое, совершались события — целые перевороты в политической жизни народа, но письменность сохраняла те же традиционные формы. Так напр. «Хождение Б. по мукам» существовало в списках как XII, так и XIX вв. Причина этого постоянства лежит в экономических условиях. «Городская Русь, истощенная собственными грабежами, подбитая передвижкой мировых путей с Черного моря и Днепра на Средиземное море и на Рейн, была окончательно добита татарами и после татарского разгрома... стала той деревенской страной, к-рою мы привыкли ее видеть» (Покровский). Деревенская Русь дожила до наших дней с издревле существовавшими способами обработки земли. Сошник XIV в. из музея и сошник XX в. — одни и те же, борона — одна и та же, трехполье — одно и то же. А поэтому и засуха и огонь, уничтожающий соломенные хаты, таковы же, по своему значению, как много веков назад, и все это, определяя сознание, оставляет действенными и полными живого смысла старые образы и представления и особенно образ Б., тесно спаянный, как мы видели, с землей, с хлебом. Б. в ее традиционном, ничуть не изменившемся понимании, встречаем мы и в лит-ре, близкой нам по времени. Корни творчества многих поэтов, идущих из деревни и от деревни, уходят в вековые традиции. Таковы напр. Кольцов (см.), Есенин (см.), Клюев (см.). У Кольцова страшная для крестьянина дума о хлебе связывается с Б. — «Жарка свеча поселянина  пред иконою божьей матери». У Есенина — целый ряд стихотворений с традиционной богородицей, связанной с образами земледелия: «Кроют зори райский терем,  У окошка божья мать  Голубей сзывает к дверям  Рожь зернистую клевать.  Клюйте, ангельские птицы,  Колос — жизненный полет...». Но яснее всего непрерывность и неизменность представления о богородице выражены Клюевым: «Богородица — ваша землица,  Вольный хлеб мужику уроди». Одно стихотворение из «Песнеслова» он, перечислив различные предметы, кончает так: «Под порогом зарыт „Богородицын сон“, —  От беды — худобы нас помилует он». Упомянутый выше «Сон Б.» имел еще в древности значение заговора. Тому, кто его носил с собою, «будет от меня (т. е. от Б.) великая благодать и милость, здравие и благополучие, и на полях большое изобилие и урожай во всяком его хлебе, и на лугах трава и покосы сухие и счастливые будут». И вот в XX в. крестьянин зарывает под порог этот «Сон» с такой же верой и на тот же случай, как его предок чуть не тысячу лет назад. Не только в деревне, но и в городе «Сон Б.» не утратил своего значения. Бабушка у Горького (см.) «сказывала наизусть „Сон Б.“, чтобы женщины заучивали его на счастье» («Детство»). Горький вообще показывает, как цепко укоренился в сознании городского мещанства идущий от деревни образ Б. В том же «Детстве» она «преславная... радости источник, красавица пречистая, яблоня во цвету... сердечушко мое чистое небесное... солнышко золотое». «Богородица всегда была, раньше всего. От нее родился бог... Я любил богородицу... И когда нужно было приложиться к ручке ее... я трепетно поцеловал икону в лицо, в губы» («В людях»). Деревенская, первобытно-земледельческая Русь отразилась и в сознании людей, и не вышедших непосредственно из ее гущи. У Достоевского (см.) в «Бесах» читаем: «Богородица, что есть, как мнишь» — «Великая мать, отвечаю, упование рода человеческого». — «Так, говорит, Богородица — великая мать сыра-земля есть, и великая в том для человека заключается радость». В этих словах — почти исчерпывающий пересказ народного представления о Б.: образ ее неизменен. В одном стихотворении Ф. Сологуба, (см.), где Б. расстилает свое «святое покрывало» над обидевшим ее селом и тем спасает его от гнева Ильи-пророка, все строфы кончаются словами: «Заря-заряница, красная девица, мать пресвятая Б.». Эти слова станут понятными и полными смысла, если припомнить песенное обращение к заре, к-рая считалась богиней плодородия и сестрой солнца: «Заря — заряница, красная девица,  полунощница» и т. д. У А. Блока (см.) мы находим: «О, исторгни ржавую душу,  Со святыми меня упокой,  Ты, держащая море и сушу  Неподвижно тонкой рукой». Характерно начало этого стихотворения: «Ты в поля отошла без возврата...» У него же Б., в одежде, «свет струящей», идет по Куликову полю, и ее «лик нерукотворный» сияет на щите. Здесь уместно вспомнить древний «Стих о Дмитриевой субботе» о той же битве. Б. ходит по «изустланному мертвыми телами» полю и «кадит на мощи православных». И. Бунин (см.) в «Бегстве в Египет» употребляет даже обычный прием народного творчества — перенесение библейского события в русскую обстановку: Б. бежит, «в кунью шубку завернув младенца», и дальше ряд картин природы России, с медведями и лосями. Как защита от врагов, как помощь в победе Б. с особой силой выступает в лит-ре периода войны 1914–1918. Буржуазия охвачена ура-патриотизмом, и ее лит-ра черпает образы из народного хранилища. Эти образы навеваются «мужицким» характером войны — ведет ее армия, состоящая главным образом из крестьян-землепашцев. А. Белый (см.) в стихотворении «Родине» придает России черты Б., «неопалимой купины». У А. Ахматовой (см.) «супостат» не разделит нашей земли, ибо «Богородица белый расстелит  Над скорбями великими плат». Революция (Февральская) не внесла сколько-нибудь заметного изменения в образ Б. Образ этот по инерции продолжает свой путь, оставаясь старым, со всеми установленными вековой традицией свойствами. Этому способствует то обстоятельство, что коренных изменений в производственных отношениях земледельца Февральская революция не принесла. В стихотворении Э. Германа говорится, что генерал молится Б. о помощи против восставшей «голытьбы». Но «помогла уж другим богородица, запоздала мольба генералова». Б., помогающая пролетариату в революции, — это весьма характерно для данного момента. И. Эренбург (см.), враждебно встретивший Октябрь, выводит Б. со всеми ее атрибутами. У него пресвятая Б., «пронзенная стрелами нашими», поит своею кровью голубицу, чтобы та утолила этой кровью жажду умирающего на площади солдата, к-рый «выстрелил в церковь печальную». Б. просит сказать ему, что «приходит богородица, когда больше ждать уже некого». Изменились обстоятельства, обстановка, но не образ. После Октябрьской революции происходит коренная перестройка всех отношений, и образ Б. расслаивается. Новая жизнь требует новых не только по содержанию, но и по форме песен. Новые же формы могут быть выработаны только новым бытом, а он еще только складывается  тяжело и медленно. И в лит-ре старые формы приспособляются к новому содержанию. В. Кириллов (см.) говорит о свободе: «Свобода — дева огневая» (ср. со старинным изображением Б. в рамке из огня), «ее дыханье — розы рая». Стихотворение о девушке он заканчивает: «О, богородица, поют мои уста: роди веселого и буйного Христа». Ив. Филиппченко (см.) говорит о матери, начиная это слово с заглавной буквы: «На всем Твои черты,  Твоей руки печать,  Ты бытие,  Ты лицо в себе таишь, о Мать». Представления о матери, о деве, о величии материнства и чистоте девственности веками были неразрывно связаны с Б. Она являлась наиболее традиционным образом для выражения всех этих понятий, и пролетарский поэт поддался влиянию, по существу ему чуждому, к-рому он должен и мог бы противостоять. Интересный пример словообразования, где представление, связанное с Б., утеряв свой первоначальный смысл, становится только словом, мы встречаем в солдатской песне эпохи войны 1914–1918. Свистят пули, и солдат просит деревцо: «Припокровь головушку победную,  Припокровь руки-ноги рабочие». (Ср. с обращением к покрову Б.). Здесь мы сталкиваемся с тем же явлением, что и у современных кустарей, бывших иконописцев. Жизнь дала им новые темы, но технические приемы остались прежние, освященные вековыми обычаями. Изображают пахаря, но и он сам, и его костюм, и его лошадь — совсем, как на иконе. Пахарю нужно только взять копье и сесть верхом на этого же коня, чтобы получился Георгий Победоносец. Но под старой внешностью совсем иное содержание. — Даже в наши дни Б. сохранилась не только как слово, но и как образ — в частушках. Частушки в данном случае служат доказательством от противного. Высмеивая Б., они тем самым показывают, что образ этот имеет еще какую-то живучесть и упругость, с к-рыми приходится бороться. Традиция живуча как в жизни, так и в лит-ре. И Б. близка и выросшему из самых корней патриархального быта, с его реакционной мистикой, Клычкову (см.) («над головой раскинуто вышитое сусальными звездами... домотканное небо, и по середине его катится... золотым канительным колесом солнце мира, и... держась за него рукою, с блаженной и скорбной улыбкой смотрит вниз на землю пречистая мати») и «заумному» В. Хлебникову (см.) («или когда, как божья мать, хоронишь сына от учета... трепещет рана, вся в огне, путь пули через богородиц»). Живой ток нашей лит-ры одолеет это чуждое влияние. Б. Кисин... смотреть

БОГОРОДИЦА

(см. МАРИЯ (Дева); см. тж БОГОРОДИЦЕ) Зажигала красные лампадки, Молилась богородице кроткой. Протекали над книгой Глубинной Синие ночи царицы. АБ902 ... смотреть

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦ|А (лагаю надежю на тя Надп 1336:дали есмы сю милостыню церкви Святое Богородици Отрочью монастырю Гр 1361—1365 (твер.); далъ ѥсмь ѡц҃ю своѥм... смотреть

БОГОРОДИЦА

В христианстве одна из главных святых, Мария — мать Иисуса Христа. Слово Богородица — перевод с греческого theotocos, то есть Богоматерь, Матерь Божия.... смотреть

БОГОРОДИЦА

Пресвятая Дева Мария, Матерь Господа Иисуса Христа, Дочь праведных Иоакима и Анны. Первые христиане, уверовавшие в Иисуса Христа и принявшие учение Его... смотреть

БОГОРОДИЦА

БОГОРО́ДИЦА (Θεότόκός) - почетное и догматически обоснованное именование Девы Марии как истинной Матери Богочеловека Иисуса Христа, окончательно утвержденное в 5 в., когда под влиянием христологич. споров был поставлен конкретный вопрос об участии Св. Девы в деле спасения человечества. Если для Кирилла Александрийского (412-444), выражавшего мнение большинства, данный термин был единственно возможным, то константинопольский патр. Несторий (428-431) употреблял термины "Богоприемница" и "Христородица", точнее выражающие, по его мнению, догмат о том, что Христос и в самом зачатии от Девы был и есть истинный Бог. Еще дальше шел синкелл Нестория Анастасий, предложивший вульгарный термин "Человекородица" и бросивший вызов столичному населению своей проповедью в храме Св.Софии против имени "Б.". "Пусть никто не называет Марию Богородицею, ибо Мария была человек, а от человека Богу родиться невозможно" (Сократ Схоластик. Церк. история, VII, 32). Эти слова вызвали смущение среди слушателей и во всем христ. мире. Римский папа Целестин (Келестин), один из гл. защитников православного учения о Богоматери, писал Несторию, примирительно указывая на пагубность попыток исследовать вопросы, превышающие возможности человека: "Откуда пришло тебе желание направлять свои речи на такие предметы, решение к-рых по началам разума есть нечестие? Зачем епископу проповедовать народу такое, чем оскорбляется в нем благоговение к рождению Девы?" (Деяния Вселенских Соборов, I, 155). Учение Нестория ("несторианство") осуждено в 431 на III Вс. Соборе. Догматич. правомочность термина "Б." сводится в христианском богословии к следующему. Так как человеческая природа Иисуса Христа, воспринятая от Девы, получила свое бытие в Ипостаси Логоса (Слова), то "сама Ипостась Слова стала ипостасью плоти", и так как в самый момент зачатия совершается ее обожение, то Рождающая должна именоваться в истинном смысле Матерью Бога. Это значит, что "Святая Дева родила не простого человека, но Бога истинного, и не просто Бога, но Бога во плоти, не с небес принесшего тело и прошедшего через Нее, как через канал, но принявшего от Нее плоть единосущную нам, которая в Нем Самом получила Ипостась". Поэтому "наименование Богородица содержит всю историю Божеств. домостроительства в мире" (Иоанн Дамаскин. Точное изложение правосл. веры. III, 7, 12). См.: Богочеловек, <xa href="#%D0%92%D0%BE%D0%BF%D0%BB%D0%BE%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5">Воплощение, <xa href="#%D0%98%D0%B8%D1%81%D1%83%D1%81_%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%81">Иисус Христос, <xa href="#%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%8F">Мария и др.</xa></xa></xa><p class="tab">Лит.: Болотов В. В. Лекции по истории Др. Церкви. Пг., 1918. Т. 4. С. 175-231; Поснов М. История Христ. Церкви. Брюссель, 1964. С. 374-397; Булгаков С. Купина неопалимая: Опыт догматического истолкования нек-рых черт в православном почитании Богоматери. Париж, 1927 (репринт: Вильнюс, 1991).</p><center> <p class="tab"></p> <h3>Богоматерь Одигитрия. Икона 15 в.</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/7e12d5ce-848b-4ceb-8953-0a0c20e5ac32" title="БОГОРОДИЦА фото №1" alt="БОГОРОДИЦА фото №1" class="responsive-img img-responsive"> </center><center> <p class="tab"></p> <h3>Богоматерь Великая Панагия. Икона. Перв. треть 13 в.</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/6a148928-25b2-45f3-92b1-eccd8b6f27ed" title="БОГОРОДИЦА фото №2" alt="БОГОРОДИЦА фото №2" class="responsive-img img-responsive"> </center>... смотреть

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА (см. МАРИЯ (Дева); см. тж БОГОРОДИЦЕ) Зажигала красные лампадки, Молилась богородице кроткой. Протекали над книгой Глубинной Синие ночи царицы. АБ902 (I,249); Душа сияла и курилась. Там купол неба раскрывал, И богородица молилась. АБ902 (I,514.3); Как лицо твое похоже На вечерних богородиц, Опускающих ресницы, АБ905 (II,177); Кто о луге новом бредит, Тот в свете находится; Меду нового нацедит Ему Богородица; Куз909 (123); ХОЖДЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ ПО МУКАМ Загл. Куз909 (147); Сказал Пречистой Михаил Архангел: «Владычица Богородица, Госпожа моя Пресветлая! &amp;LT;...&amp;GT;» РП ib.; Не послушал Господь Богородицы, Не помиловал Он грешников, ib.; ПРАЗДНИКИ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Загл. Куз909 (153); РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ Загл. Куз909 (154); Успение Твое, Мати Богородица, Опозданием Фомы нам открылося. Куз909 (156); И ко гробу Фома подводится, Подводится ко гробу белому, Где почила Святая Богородица. ib.; Вместо тела Богородицы Пречистыя - Купина цветов благовонная; Куз909 (156); «&amp;LT;...&amp;GT; Богородица белый расстелет Над скорбями великими плат». РП Ахм914 (100.1); Снова мне в прохладной горнице Богородицу молить... Ахм914 (121.1); Слышала я, как она шептала: «Плащ Богородицы будет синим...&amp;LT;...&amp;GT;» РП Ахм914 (265); Мы нехотя вошли в собор, Как на старинной Богородице (на иконе) Вы приостановили взор. Цв914 (I,220.2); Здесь, у маленькой Богородицы (у часовни?), Вся Кордова в любви клялась. Цв915 (I,240); Вышла богородица В поле, за околицу, Ес916 (I,229); Богородица в небесах, Вспомяни о моих прохожих! Цв916 (I,253.1); Бессонные взгремят колокола, И на тебя с багряных облаков Уронит Богородица покров, Цв916 (I,269.1); Коли милым назову - не соскучишься! Богородицей - слыву - Троеручицей: Цв916 (I,279); Как поставят тебя леса Богородицей хлыстовскою. Цв916 (I,307.2); Богородица из золотого киота Улыбнется, как ты хорош. Цв916 (I,324.2); (поет сверчок) О том, как богородица, Накинув синий плат, У облачной околицы Скликает в рай телят Ес917 (II,14); Богородице Непорочной слава, Куз917 (207); Нет у нас фонтанов, И замерз колодец, А у богородиц - Строгие глаза. Цв917 (I,334.2); Богородица говорит сынку: - Не сходить ли, сынок, сегодня мне В преисподнюю? Цв917 (I,339.1); Повязала Богородица - белый плат: - Ну, смотри, - ей молвил сын. - Ты ответчица! Увязала Богородица - целый сад Райских розанов - в узелочке - через плечико. И идет себе, ib.; Семь мечей пронзали сердце Богородицы над Сыном. Цв918 (I,403.1); А и будет ваша память - белы-рыцари. И никто из вас, сынки! - не воротится. А ведет ваши полки - Богородица! Цв918 (I,435.1); Трепещет рана, вся в огне, Путь пули - через богородиц. На золотистом скакуне Проехал полководец. Хл920 (275); Блестят, мятежно глубоки, Глаза чугунной богородицы. Хл920,21 (281); (Зангези:) &amp;LT;...&amp;GT; Справлялись Мина именины, А рядом Самых красивых в Москве богородиц В глубинах часовен Хохот глушил гор Воробьевых. РП Хл920-22 (491); Принесли мы Смоленской заступнице, Принесли пресвятой богородице На руках во гробе серебряном Наше солнце, в муке погасшее, - (о смерти А. А. Блока) Ахм921 (160.2); В светло-серые лучи Полевой глаз огородится: Это брызнули ключи Синевы у Богородицы. Хл921 (151); Анна - в Кашин, уж не княжити, Лен колючий теребить. Провожает богородица, Сына кутает в платок, Старой нищенкой оброненный Ахм922 (149.1); Где мимо спящих богородиц И рыцарей, дыбящих бровь, Шажком торопится народец Цв923 (II,187.1); На Покров это редко приходится, Дымом изморозь липнет к озимым, День Введенья во храм Богородицы Есть бесспорно введение в зиму. П950-е (II,580)... смотреть

БОГОРОДИЦА

Богородица (1) 1. О церкви или монастыре богородицы: Игорь ѣдетъ по Боричеву къ святѣи Богородици Пирогощеи. 45. 988: Взя же (Владимир) ида мѣдянѣ двѣ ... смотреть

БОГОРОДИЦА

55 Богородица (1) 1. О церкви или монастыре богородицы: Игорь ѣдетъ по Боричеву къ святѣи Богородици Пирогощеи. 45. 988: Взя же (Владимир) ида мѣдян... смотреть

БОГОРОДИЦА

Пресвятая Дева Мария, Мать Господа Бога нашего Иисуса Христа. Во время казни Сына Она стояла рядом с крестом. После вознесения Иисуса проповедовала вме... смотреть

БОГОРОДИЦА

1) Орфографическая запись слова: богородица2) Ударение в слове: Богор`одица3) Деление слова на слоги (перенос слова): богородица4) Фонетическая транскр... смотреть

БОГОРОДИЦА

Жить за Богородицей. Волг., Дон. Одобр. О беспечной, благополучной жизни. Мокиенко 1990, 29; Глухов 1988, 43.Оставить на пресвятую Богородицу. Кар. Ост... смотреть

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦАсм. Мария.(Источник: «Мифы народов мира».)Синонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, все... смотреть

БОГОРОДИЦА

ж Mutter f (умл.) Gottes; Madonna f, pl -nnenСинонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица,... смотреть

БОГОРОДИЦА

БОГОРО́ДИЦА, ы, ж.Мать Христа.Моление о предстательствѣ Богородицы. Бусл. 6. Пресвятая Владычица Богородица, не остави в страшни час смертны! Зап. Н. Д... смотреть

БОГОРОДИЦА

ж. рел.la Vierge, Mère f de Dieu; Notre-Dame f, la Sainte-ViergeСинонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, вл... смотреть

БОГОРОДИЦА

корень - БОГ; соединительная гласная - О; корень - РОД; суффикс - ИЦ; окончание - А; Основа слова: БОГОРОДИЦВычисленный способ образования слова: Суффи... смотреть

БОГОРОДИЦА

Богоро/дица, -ыСинонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица, господородительница, госпоженк... смотреть

БОГОРОДИЦА

богородица сущ.жен.одуш. (2) ед.им. в Эрмитаже, тотчас при входе, направо, есть богородица в виде пастушки MurilloПс177. ед.род. говорят --- о замеч... смотреть

БОГОРОДИЦА

дева Мария, мать Иисуса Христа, родившая его в результате непорочного зачатия во исполнение «божественного плана» спасения человечества. В христианстве сложился культ Богородицы, она была объявлена «вечной девственницей», «заступницей» людей перед Богом. Имя ее известно всем православным славянам, ее называют через эпитеты: Пресвятая, Пречистая, Небесная Заступница, Милосердная, Удачливая. Ей посвящены большие христианские праздники – Введение во храм Пресвятой Богородицы, Благовещение.... смотреть

БОГОРОДИЦА

богор'одица, -ы, твор. п. -ей (у хлыстов) Синонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица, го... смотреть

БОГОРОДИЦА

(1 ж), Тв. Богоро/дицейСинонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица, господородительница, г... смотреть

БОГОРОДИЦА

Богор'одица, -ы, твор. п. -ейСинонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица, господородительн... смотреть

БОГОРОДИЦА

-ы, ж. В христианской религии: название матери Христа.Синонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, ... смотреть

БОГОРОДИЦА

богоматерьСинонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица, господородительница, гос... смотреть

БОГОРОДИЦА

жSzűzanya, Szűz MáriaСинонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица, господородительница, гос... смотреть

БОГОРОДИЦА

жVirgem MariaСинонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица, господородительница, госпоженка,... смотреть

БОГОРОДИЦА

богородица ж Mutter f d* Gottes; Madonna f, pl -nnenСинонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, все... смотреть

БОГОРОДИЦА

Огород Обр Обора Обои Обод Обида Обдир Оао Ирод Ирга Идо Ида Игра Иго Дрога Дорого Дорога Дора Дог Добро Добор Доб Дари Дар Гроб Гриб Грац Град Граб Город Гори Гордо Горб Горацио Гор Год Гоби Гидро Гидра Гид Ода Одр Ооо Гдр Орг Гдо Гад Брод Орда Орига Бриг Бра Борода Борид Раб Радио Бордо Бод Бог Боа Био Биг Баро Рига Роба Бард Бар Багор Арго Аир Агро Агор Род Рог Рио Риа Рацио Богородица Бодо Бодро Бор Рао... смотреть

БОГОРОДИЦА

богородицаСинонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица, господородительница, госпоженка, д... смотреть

БОГОРОДИЦА

〔阴〕圣母(耶稣之母). Синонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица, господородительница, госпоженка... смотреть

БОГОРОДИЦА

ж. Madonna, Madre di Dio Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: богоматерь, богоотроковица, богородительница, божия матерь, божья матерь, владычица, всецарица, господородительница, госпоженка, дева мария, девоматерь, мадонна, мария, матерь, пресвятая дева, пречистая, пречистая богородица, пречистая дева, приснодева, светородительница, теотокос, царица небесная... смотреть

БОГОРОДИЦА

Ударение в слове: Богор`одицаУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: Богор`одица

БОГОРОДИЦА

богородица богоматерь, всецарица, божия матерь, пресвятая дева, госпоженка, богородительница, девоматерь, владычица, царица небесная, дева мария, богоотроковица, матерь, божья матерь, пречистая, пречистая богородица, пречистая дева, приснодева, мария, мадонна, господородительница<br><br><br>... смотреть

БОГОРОДИЦА

Rzeczownik Богородица f Bogurodzica Matka Boska Bogarodzica

БОГОРОДИЦА

ж. рел. la Vierge, Mère f de Dieu; Notre-Dame f, la Sainte-Vierge

БОГОРОДИЦА

в христианстве — богиня-мать, Богоматерь, Пресвятая Дева Мария, мать Иисуса Христа, родившая его в результате непорочного зачатия. Богородица воспринималась людьми как заступница перед Богом. В России, кроме того, считалась покровительницей земледельцев.... смотреть

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА богородицы, ж. (церк.). У христиан - мать Иисуса Христа; то же, что божия матерь. сидеть богородицей (о женщине; простореч. ирон.) - сидеть сложа руки, ничего не делать.<br><br><br>... смотреть

БОГОРОДИЦА

имя собств., сущ. жен. родаБогородиця

БОГОРОДИЦА

сущ. жен. рода; одуш.богородиця

БОГОРОДИЦА

ж. рел.Nuestra Señora, (la) Virgen, Madre de Dios

БОГОРОДИЦА

богородица богоро́дицакалька греч. θεοτόκος. Несколько дальше по своему образованию лат. mater dei; см. Брюкнер 34.

БОГОРОДИЦА

Одно из поименований Божьей Матери. Образовано от двух слов: «Бог» и «родить». Богородичный, прил – относящийся к Богородице.

БОГОРОДИЦА

Богородица, богор′одица, -ы, ж. (Б прописное). В христианстве: Дева Мария мать Иисуса Христа.

БОГОРОДИЦА

Начальная форма - Богородица, единственное число, женский род, именительный падеж, одушевленное

БОГОРОДИЦА

Заимствование из старославянского, в котором появилось в виде кальки из греческого theotocos.

БОГОРОДИЦА

калька греч. . Несколько дальше по своему образованию лат. mater dei; см. Брюкнер 34.

БОГОРОДИЦА

Если вы увидели во сне Богоматерь – ждите самого счастливого события в вашей жизни.

БОГОРОДИЦА

Богоро́дицаBatuli Mariamu (-), Saidana Maryam (-)

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА, -ы, ж. (Б прописное). В христианстве: Дева Мария — мать Иисуса Христа.

БОГОРОДИЦА

церк. богородица, ана құдай (Иисус Христостың шешесі Марияның аты)

БОГОРОДИЦА

Богородица- Deipara; Dei genitrix; Mater Dei;

БОГОРОДИЦА

богородица богор`одица, -ы, тв. -ей (у хлыстов)

БОГОРОДИЦА

Ж xristian dinində: İsanın anası, allahın anası (Məryəm).

БОГОРОДИЦА

богоматерь ж дин.алла анасы, мәрьям ана (христианнарда)

БОГОРОДИЦА

Muttergottes рел.

БОГОРОДИЦА

рел. багародзіца, жен., матка боская

БОГОРОДИЦА

Богородица = ж. The Virgin, Our Lady.

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА, см. Мария (Богородица).

БОГОРОДИЦА

Богородица Богор`одица, -ы, тв. -ей

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА, смотри Мария (Богородица).

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА - см. Мария (Богородица).

БОГОРОДИЦА

богородицаж рел. ἡ Παναγία, ἡ Θεοτόκος.

БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА, см. Мария (Богородица).

БОГОРОДИЦА

богородица бибӣ Марьям, модари Исо

БОГОРОДИЦА

Dievmāte, madonna, svētā jaunava

БОГОРОДИЦА

богородиця, пречиста (р. -стої).

БОГОРОДИЦА

- см. Мария (Богородица).

БОГОРОДИЦА

• bohorodička

БОГОРОДИЦА

Багародзіца

БОГОРОДИЦА

Құдай-ана

T: 247