ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО , понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Идея естественного права получила развитие в античном мире (Аристотель, Цицерон). Особое социальное значение естественное право приобрело в 17-18 вв. как идеология борьбы буржуазии против абсолютизма. Развивалось в произведениях Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро, А. Н. Радищева и др.

Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре естествознания»

ЕСТЕСТВЕННЫЕ СИСТЕМЫ ЕДИНИЦ →← ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ

Смотреть что такое ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО в других словарях:

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

        одно из широко распространённых понятий политической и правовой мысли, обозначающее совокупность или свод принципов, правил, прав, ценностей, п... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО, одно из широко распространённых понятий политич. и правовой мысли, обозначающее совокупность или свод принципов, правил, прав, це... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

Естественное право — см. Право.

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

одна из наиболее устойчивых концепций философии права, заключающаяся в возведении конкретных правовых норм к совокупности закономерностей либо принципов, наделяемых качествами объективности, всеобщности, безграничности сферы и сроков действия. Соответствие конкретных законодательных актов, правовых систем, судебных решений, конституций и действий любых субъектов принципам Е. п. определяет их нормативный характер и придает им социальную санкцию. Как правило, концепция Е. п. предполагает определенное представление о всеобщей природе вещей, единых закономерностях природных процессов, природе индивида, общества и государства. Введение в философско-правовые учения концепции Е. п. позволяет решить характерным образом ряд существенных вопросов. Это, прежде всего, проблема оснований и истоков правовых регуляторов социальной деятельности, проблема общеобязательной и принудительной силы права, проблема субъекта правовой активности и правосознания. Исторически концепция Е. п. впервые разрабатывается в древнегреческой философии: сама максима *Жить в соответствии с природой* изначально ориентирует на поиск фундаментальных законов природнокосмического характера, полагающих собой всю совокупность социально принятых традиционных и условных (*писанных*) норм. Е. п. в собственном смысле как *закон природы* , *неписанный закон*, *безусловный закон* возникает в учениях софистов. Ими последовательно проводится демаркация Е. п. и условного (т. е. социально установленного) законодательства, а также устанавливается возможность расхождения между этими уровнями нормативных принципов. По-видимому, в этом они опирались на учение Демокрита о взаимодействии естественного и искусственного в социальнополитической жизни. По Демокриту, именно соразмерное соединение естественной справедливости (из которой вытекает демократический оптимум политического устройства) и искусственных законов (требующих подчинения властной воле) создает залог стабильности и благоденствия государства и его граждан. Горгий вводит различение между *неписанной справедливостью* (*божественным и всеобщим законом*) и *писанными законами* (*стражами справедливости*). Хотя между ними нет принципиального расхождения. Горгий ценит справедливость выше. Гиппий из Элиды впервые указывает на противоречие между естественным и условным законом: закон природы объединяет людей, а законы полиса разделяют их. Антифонт углубляет это противоречие: закон полиса устанавливает и поддерживает неравенство между людьми и народами, тогда как по закону природы все абсолютно равны благодаря тождеству естественных потребностей. Его максима такова: *Многое, справедливое по закону, враждебно природе*. Фрасимах по-своему толкует связь естественного и условного законов, утверждая, что *справедливость есть то, что пригодно сильнейшему*. Хотя *право сильного* заложено в природе, именно мощь власти позволяет объявить те или иные законы справедливыми. Следовательно, политическая власть и сила выше собственно Е. п. Его идеи получили двоякое толкование. Пол Агригентский радикализует их, утверждая выгодность несправедливости как проявления *права силы*. Калликл утверждает, что Е. п. в том, что *лучший выше худшего, сильный выше слабого*. Законы же полиса установлены слабыми и худшими в их собственную пользу, тем самым демократический строй противоестественен. Ликофрон впервые в правовой мысли интерпретирует Е. п. как равные личные права индивидов, а государственный закон как их гарантию. Критикуя софистов, Сократ утверждает совпадение законного и справедливого, так как и то и другое истекает из разума: им впервые отождествляются принципы Е. п. и принципы разумности. Разумное и естественное для государства *правление знающих*, т. е. превосходящих всех других по самой своей разумной природе Платон придерживается аналогичной т зр., абсолютизируя имущественное равенство в качестве принципа Е. п. Это компенсируется сословным неравенством, вытекающим из неравенства природ индивидов. Платон систематически развивает идею метафизической справедливости как реализации Блага в политической жизни. Он гипостазирует сократовское понимание Е. п., возводя его в раж идеального умопостигаемого принципа мироустройства. Реализуется этот принцип в государстве, законы и правители которого действуют лишь в интересах общего блага, но не в чьих бы то ни было частных или групповых интересах В трактовке Платона Е. п. вновь обретает черты божественного Идеально-божественные принципы мироустройства пронизывают все мироздание, истекая из *умного мира* идей, Е. п. проявляется в разнообразии человеческих пород, положительные законы приводятся в соответствие с ними посредством разумного и мудрого законодательства *лучших людей* или правителей-мудрецов Характерно, что принципы Е. п. у Платона сами по себе обладают принудительной и жестко предписательной силой. В политико-правовой теории Аристотеля Е. п. получает двойственную интерпретацию. Сохраняя принцип общего блага в качестве сущностно-целевой основы всякого права, Аристотель одновременно выводит специфику социально-политической жизни из природы индивида. Последняя предстает как двуединство *естественной любви к себе* и *естественной склонности к общению*. Государство, возникающее как инструмент реализации сущностной природы человека, имеет своей целью достижение *самоудовлетворенного (автарки иного) существования* граждан в цепом и каждого в отдельности. Смысл позитивного права состоит в правильном распределении справедливости в различных сферах жизнедеятельности социального организма: в сфере социально-экономической действует *геометрическая справедливость* (квотное распределение благ и статусов), в сфере политико-юридической *арифметическая* (полное формальное равенство граждан). В целом в понимании Е. п. Аристотель соединяет два его аспекта натуралистический и антропологический. Его теория взаимодействия Е. п. и волеустановленного закона в дальнейшем становится фундаментом для развития ведущих естественноправовых доктрин в европейской философии. Е. п. у Аристотеля также является и источником различия человеческих типов, *эллинов*, *варваров* и *рабов*, стоящих на разных уровнях развития человеческой природы. Из этого Различия постулируется вариативность справедливости по отношению к каждому типу. Эта идея в определенной мере повлияла на социально-политическую теорию (Макиавелли, Гегель, Ницше и др.). Особое значение в политическом учении Аристотеля имеет принцип ответственности правящей элиты и государства в целом перед народом (совокупностью граждан), хотя он и сформулирован в чисто абстрактных терминах. Критерием и мерой ответственности является степень соответствия политической и правовой деятельности принципам и нормам Е. п., законной справедливости и общему благу. По сути, Аристотель придает ?. ? политический смысл, вопреки софистам, трактовавшим его как сугубо естественный феномен. Соответственно, в политико-правовой организации общества функционируют три типа права: Е. п., условный неписанный закон (обычное право) и условный писанный закон (позитивное право). При этом *всякий закон полагает в своей основе своего рода право*, т. е. отступление законодательства от фундаментальных принципов права означает самоликвидацию закона и разрушение собственно политического общения, вырождение государства в деспотию. Эти мотивы Аристотеля оказали чрезвычайно сильное влияние на формирование политической доктрины Цицерона и классической римской юриспруденции. Свой вклад в развитие концепции Е. п. внес Эпикур: у него Е. п. приобретает вариативность и гибкость, детерминируясь временем, местом, ситуацией и обычаями тех или иных народов. Универсальная справедливость и абсолютно стабильная законодательная система невозможны. Позитивный закон должен постоянно обновляться и адаптироваться к гибким нормам ?. ? , основной из которых является стремление к безопасности и взаимопомощи. Стоиками были развиты представления об индифферентности Е. п. (выступающего в виде космической судьбы) к специфическим условиям реальных государств и законов Отсюда идет мысль о том, что реализуется Е. п. не в законах, а в личном этосе индивида, познавшего неотвратимость и всеобщность судьбы. Принципы Е. п. полагают равенство всех людей, ложность всех социальных установлений, их неспособность соответствовать глубинной природе человека. Концентрированным выражением мотивов античного понимания Е. п. является политическое учение Цицерона, в котором само Е. п. приобретает, с одной стороны, выраженную божественно-натуралистическую трактовку, а с другой, подвергается чисто юридической интерпретации в духе Аристотеля. Кроме того, оно традиционно осмысляется и как фундамент этики и обычая. Закон, по Цицерону, есть связующее звено между природным и социально-политическим бытием, что, по сути, закладывает основу будущих концепций *правового государства* в европейской мысли. В целом, Е. п. в античности преимущественно трактуется как вечное и неизменное течение всех естественных процессов от генезиса космоса до политической организации общества (которая, тем самым, также воспринимается натуралистически). Здесь почти не развито представление об отдельной личности как носителе правосознания и неотчуждаемых прав. Средневековая политико-правовая мысль вносит ряд изменений в трактовку Е. п. Уже Августин вводит троичную иерархию уровней права: божественного, естественного и позитивного. Они различаются не только по истоку, но и по сфере действия. Е. п. понимается как закономерности телесно-физического функционирования человека. В этом качестве оно двояко: без опоры на универсальнобожественные принципы Е. п. склоняет людей ко греху, заставляет их жить лишь *по плоти*, пренебрегая духовным совершенствованием. Кроме того, Е. п. абстрактно, т. к. никогда полностью не реализуется в позитивных законах государства, поскольку последнее есть только временное и внешнее соединение граждан. Государственная деятельность должна быть ориентирована, прежде всего, на божественные принципы, проявленные в учении и догматах церкви. Такая трактовка Е. п. сохраняется вплоть до Фомы Аквинского, который трансформирует характер взаимосвязи божественного, ?. ? и позитивного права. Используя аристотелевское понимание государства и природы человека как существа политического, он утверждает, что Е. п. совпадает с принципами разума и потом является реальной основой государственной и политической деятельности Его отличие от божественного права в том. что оно ориентировано не только на моральное совершенствование граждан но и на достижение их выгоды, благосостояния, самоудовлетворенности, у Аквината формируется представление о народе как источнике силы реальной политической власти (тогда как ее авторитет коренится в божественном праве) Приобретение и распоряжение властью могут идти вразрез с принципами божественного и Е. п., следовательно, у народа есть (хотя и предельно абстрактное) право на сопротивление тирании. Окончательное решение этого вопроса зависит от церкви. В конечном счете, божественное и Е. п. неизменные принципы, действующие во всем универсуме и проявленные в человеческом разуме. Собственно требования Е. п. таковы: стремиться к самосохранению и благу, продолжать свой род, уважать достоинство других и искать истину. Два последних требования формируют естественную справедливость, т. е. стремление воздавать каждому свое. Позитивный закон является правовым, если соответствует справедливости и реализует требования Е. п. Особенность трактовки права у Аквината такова, что сфера мышления тоже оказывается прерогативой Е. п. и позитивного закона, что означает справедливость уголовных преследований еретиков. Особую интерпретацию эти положения получают в трактате Марсилия Падуанского *Защитник мира* (1326 г.). идеи которого во многом определили дальнейшее развитие концепций ?. ? Прежде всего, он утверждает, что государственно-политическая жизнь ориентируется на воплощение человеческон разумности и преследует выгоду это > есть самоценность политической деятельности. Божественное право относится лишь к области моральных принципов. Позитивно-правовая система опирается только на Е. п. или *право народов*. У Марсилия народ понимается как источник, носитель и распорядитель высшей власти в государстве (под народом разумеются *лучшие люди* или *высшие граждане*). Соответственно, право законодательствования принадлежит именно народу, а все общественнополитические институты (включая правительство, суды, церковь) избираются и контролируются законодательным собранием граждан. Священное *право народа* предполагает сопротивление власти, нарушающей Е. п. Более того, любые законодательные акты и действия, нарушающие Е. п., не имеют статуса правовых; государство, структура и политика которого противоречат этим принципам, не является собственно политическим сообществом и приравнивается к преступной организации. В течение XV XVII вв. в европейской политико-правовой мысли происходит процесс антропологизации доктрин Е. п. Наиболее ярко это выражается в учениях физиократов XVII XVIII вв., начиная от Г. Греция и вплоть до И. Канта. Идеи Е. п. в этой трактовке ложатся в основание современных социально-политических систем, формируя комплекс представлений об оптимальноправовом, либерально-демократическом типе политической системы. Важнейшее положение данных доктрин это утверждение фундаментальности неотчуждаемых прав и свобод личности для гражданских и политических ассоциаций любого рода. Права и свободы принадлежат человеку по самой его природе и образуют его политическую и общественную сущность. Все формы властного объединения и регулирования ставятся в зависимость от Е. п., которое по своему содержанию совпадает с принципами разума и разумной этики. Здесь развивается представление о человеке как об атомарном, автономном индивиде, являющемся реальным субъектом деятельности, правосознания и обладающем справедливыми притязаниями. Основная функция государства создание и поддержание оптимального правопорядка политически организованного пространства, в котором полноценно реализуются права и свободы личности. Сфера компетенции любых органов политического принуждения ограничивается определенной совокупностью личных прав и свобод. Как правило, наиболее важными из них являются: право на жизнь, право частной собственности, свобода совести, свобода выбора местожительства и рода занятий, право участия в избирательной и законодательной деятельности (с оговариваемыми ограничениями). В XVIII в. в французской и германской политической философии особо подчеркивается свобода слова, свобода критики правительства. Обладание данной системой прав и свобод предполагает формально-юридическое равенство всех граждан перед законом, истоки которого полагаются равенством *по природе*, определяющим равенство правовых притязаний. Это обстоятельство подчеркивается концепцией общественного договора как проявления свободной и разумной воли людей к гражданскому общежитию и созданию государственно-политической организации, защищающей их Е. п. Теоретики физиократии (Г. Греции, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк, французские и германские просветители, Ч. Беккариа, Ж.-Ж. Руссо) развивают в целом двоякое представление о Е. п.: с одной стороны, натуралистическое Е. п. заложено в единых закономерностях природы жизни; с другой стороны последовательно антропологическое носителем и субъектом Е. п. является прежде всего личность. Самое важное в данной традиции выведение всей системы позитивного права из правоспособности индивида, предполагающей его относительную суверенность в области социального взаимодействия и полную суверенность в области морально-правового сознания. Права и свободы личности дополняются концепцией *права народов* или *народного суверенитета*. Самое радикальное выражение этой концепции обнаруживается у Ж.-Ж. Руссо, утверждающего полную подконтрольность политической системы коллективной воле народа, выражающей естественные и разумные потребности гражданского сообщества. Народный суверенитет предполагает правомочность активного сопротивления и свержения власти, нарушающей принципы Е. п. Наряду с физиократическими доктринами Е. п. в XVIII в. складывается и несколько отличная традиция в обосновании ?. ? Ш. Л. Монтескье разрабатывает концепцию географического детерминизма: правовые и политические системы различных государств формируются под воздействием внешней природногеографической среды, и лишь впоследствии в действие вступают коллективный законодательный разум и властно-правовая воля суверена. Дж. Вико, опираясь на идеи Платона, Полибия, Макиавелли, разворачивает картину циклического движения политических и социально-исторических процессов, детерминированных единым законом социальных противоречий, вызывающих борьбу за власть и последовательную смену типов политической системы. К. А. Гельвеций одним из первых предлагает рассматривать Е. п. как принципы, разумно определяющие специфику хозяйственно-экономической деятельности людей. Государство же является лишь формальной фиксацией (в виде позитивных законов и политических структур) этой естественно развивающейся деятельности. Физиократическая доктрина Е. п. находит свое полное выражение в конститутивных документах, являющихся принципиальной основой классического новоевропейского праваДекларации независимости США, Конституции США 1787 г. (особенно в поправках и дополнениях 1791 г.). Декларации прав человека и гражданина (1789 г.). В философии права И. Канта доктрина Е. п. получает новую трактовку, ставшую основой эволюции теоретической юриспруденции к нормативной модели анализа права. Сохраняя основные постулаты Е. п.. Кант утверждает их априорный характер, т. е. возводит не к натуралистически истолкованной сущности человека, а к его рационально-целеполагаюшей способности. Этика и право сферы действия *практического разума* не приносящего существенного роста знания, но позволяющего оптимизировать социальное и индивидуальное бытие. Сущность права, по Канту, придание априорным этическим нормам общеобязательного характера. Государство есть инструмент актуализации и защиты ? ? , смысл государства в том, чтобы правосознание граждан достигло уровня, на котором они уже не нуждаются во внешних формах правового принуждения. Е. п. у Канта разделено на две ветви: частное право, регулирующее отношения индивидов как собственников, и публичное, устанавливающее принципы гражданского взаимодействия. Все процедуры властно-политической регуляции должны соответствовать принципу автономности личностного правосознания, что предполагает независимость суждений и оценок гражданином законов и действий государства, невмешательство последнего в духовную жизнь граждан Правоспособность народа реализуется в конституции как его целостном волеизъявлении. Государство отказывается от отношения к гражданам как *опекаемым* или нравственно неразвитым. Переход от *естественного состояния* к гражданскому не предполагает отказа от каких бы то ни было естественных прав и свобод, но лишь их упорядочение и формализацию Г. В. Ф. Гегель трансформирует идеи Е. п., которое у него предстает как *абстрактное право абстрактно свободной личности*, получающее свое наличное бытие впервые в форме государственного права и законоустановления. Тем самым снимается вопрос о противостоянии Е. п. и права позитивного, предстающими как диалектические ступени саморазвития *идеи права вообще*. Гегель отрицает возможность переноса договорных отношений из области частного права в сферу государства (тем самым ликвидируя неявные основания общественного договора). Тем не менее сохраняется принцип автономности субъективного правосознания: предметом правового оценивания может быть только объективированная воля индивида (поступок), но не его мотивация или моральная воля. Тем самым Гегель вводит в систему свобод личности принцип и презумпцию невиновности. Законодательная система, как и политическая система в целом, рассматриваются им как необходимый инструмент *соединения индивидуального, особенного и всеобщего, органический синтез которых возможен лишь в сообществе правового характера. В целом, проблематика Е. п. у Гегеля рассматривается в духе *правового этатизма*, дезавуирующего радикальные тенденции классической физиократии. В правовой философии XIX XX вв разрабатываются различные версии Е. ? Наиболее типичные из них следующие 1. Либеральная концепция: высшей ценностью всякого общества объявляется личность, предстающая носителем индивидуальных целей и опосредующих их реализацию неотчуждаемых прав и свобод (И. Бентам, Б. Констан, Л. фон Штейн, М. М. Ковалевский, Н. М. Коркунов) 2 Традиционализм: Е. п. отождествляется с обычным правом, вырастающим из саморазвивающегося *национального духа* (Г. Гуго, К. Ф. Савиньи, Г Пухтд;. 3. Неотомистская концепция: ? ? отражение в человеческой природе и разуме божественных принципов мироустройства; роль человека приведение личных и общественных целей в соответствие с предустановленной гармонией мира (Ж. Дабен, В. Катрайн, И. Месснер, А. Фердросс). 4. Неокантианская концепция: Е. п. совокупность аксиологических представлений о должном, верховная и внутренне неизменная норма, полагающая правовые и этические параметры солидарности (Р. Штаммлер, Г. Коген). 5. Феноменологическая: позитивное право возводится к эйдетическим структурам сознания, определяющим притязания, обязательства, собственность. Позитивное право *живое право*, черпающее свое бытие и содержание из единонаправленной интенциональности индивидуальных сознаний (X. Вельцель, А Раинах). 6 Экзистенциалистская модель: позитивное право внешне противостоит *глубинному*, *экзистенциальному*; их пересечение достигается в *пограничной ситуации*, а столкновение приводит к принятию конкретных правовых и судебных решений (Э. Фехнер, В. Майхофер, Г. Кон). 7. Герменевтическая модель: Е. п. исторически развивается и адаптируется к конкретным ситуациям как справедливое для *данного*, конкретное право (обычаи, прецеденты, вердикты) складывается в процессе исторического правопонимания и правонахождения (А. Кауфман, В. Хассемер). 8. Биологизаторские модели: Е. п. укоренено в особой природе различных естественно сложившихся групп людей; нет всеобщего Е. п., а лишь варианты неравноправных правоспособностей индивидов, групп, народов, рас (Ф. Ницше, А. Ж. Гобино, X. С. Чемберлен, Л. Гумплович, Ф. Гиддингс, Ф. Ратцель). 9. Социологические модели: общие принципы правовой регуляции и конкретные правовые системы возникают как отражение и реализация целевых и ценностных аспектов коллективных субъектов социального взаимодействия. Аналогом Е. п. здесь обычно выступают интерес, коллективная воля, социализованное ценностное представление (Р. Иеринг, Е. Эрлих, Л. Дюги и др.). В целом в современной философии и социологии права Е. п. выступает не столько в качестве объективно существующего феномена, сколько в форме *правовой совести*, ситуативно изменяющегося правосознания. Нормативные акты позитивного права предстают как условные и искусственно стабилизированные продукты законодательной деятельности. Реализация Е. п. предполагает активную правотворческую роль судебных органов и инстанций местной администрации, приводящих условно-процессуальные нормы в соответствие с *живым правом*, конкретизирующих и наполняющих их жизненным содержанием. В любой своей версии доктрина Е. п. является своего рода принципиальной системой аксиоматического характера, полагающей собой социально значимый и содержательный аспекты реально действующих нормативов. Представления о правовом сообществе, государстве, правовом ограничении прерогатив власти так или иначе опираются на идеи Е. п. Особенно это характерно для области правовой регуляции, где в непосредственное взаимодействие приходят цели, интересы и ценности личности и общностей различного уровня и формального статуса. В современной правовой теории и практике особое значение имеет ряд документов нормативного характера, содержание которых определяет принципы и средства эмансипации личности от различных форм социального, политического, культурного, идеологического, расово-этнического подавления и эксплуатации. Это, прежде всего. Всеобщая Декларация прав человека ООН (1948 г.), а также Международный пакт о гражданских и политических правах, составляющие Международный билль о правах человека (1966 г.). Декларация прав ребенка. Декларация о ликвидации нетерпимости и дискриминации и др., основанные на идее неотчуждаемых Е. п. Е. В. Гутов... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО         одно из широко распространённых понятий политич. и правовой мысли, обозначающее совокупность принципов, правил, прав, цен... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

одно из направлений в буржуазной науке о государстве и праве, господствовавшее в течение 17–18 вв. Естественная школа права давала в различных вариантах теоретическое обоснование экономическим и политическим требованиям буржуазии во время буржуазной революции 1.7 и 18 вв. Типичными чертами концепции Е. п. являются: 1) противопоставление Е. п. праву действующему (позитивному); под первым разумелось право, коренящееся в самой «природе» человека, под вторым – право, сложившееся у отдельных народов в определенной исторической обстановке; 2) представление о Е. п. как вечном, неизменном и общем для всех людей, в то время как положительное право характерно изменчивостью и своеобразными, специфическими чертами. Такое понимание сущности Е. п. характерно не только для буржуазной юридической мысли указанной выше эпохи, оно встречается также и у мыслителей античного мира и средневековья. В рабовладельческих государствах Греции и Рима учение о Е. п. разрабатывалось софистами, Аристотелем, философской школой стоиков и, наконец, римскими юристами. В этих учениях нашла свое отражение классовая борьба, происходившая в рабовладельческом обществе как между рабовладельцами и рабами, так и между крупными землевладельцами, купцами и ростовщиками, с одной стороны, и свободной массой трудящегося населения – с другой. Римские юристы делили все право на три сферы: право естественное (ius naturale), право народов (Jus. gentium) и цивильное (ius civile). Под Е. п. римские юристы понимали совокупность норм, вытекающих из самой природы и определяющих поведение не только людей, но и животных. Правом народов римские юристы считали совокупность норм, которые, по их мнению, установлены природой у всех народов и которые являются общими для всех людей. В отличие от Е. п. право народов, по утверждению римских юристов, представляет собой совокупность норм, общих только для людей, являясь, таким образом, частью Е. п. Цивильным правом римские юристы считали совокупность норм, которые устанавливались каждым народом для себя. В учениях о Е. п. в эпоху феодализма также находит свое отражение как классовая борьба между феодалами и трудящимися, находящимися в крепостной и других формах зависимости от феодалов, так и борьба между различными группами феодалов. В отличие от римских юристов представители естественно-правовой школы средневековья считали, что Е. п. представляет собой разновидность божественного закона. Наибольшее распространение идеи Е. п. получили в период разложения феодализма, когда буржуазия, борясь за власть, выступая против феодального права, выдавала свои правовые взгляды за взгляды, выражающие Е. п. В Голландии виднейшими представителями школы Е. п. являются Гроций и Спиноза, в Англии – Гоббс и Локк, во Франции – представители т. н. философии просвещения и особенно Руссо, в Германии – Лейбниц, Вольф, Пуффендорф, Томазий, Кант, Фихте и др. Буржуазные учения о Е. п., сложившиеся на почве острых классовых конфликтов 16–18 вв. (революции в Нидерландах, Англии и Франции, восстание Пугачева в России), получили различную политическую окраску, в зависимости от конкретных политических условий, а также политических идеологов, формулирующих эти учения. Так, напр., естественно-правовая концепция Гоббса была направлена на защиту абсолютной монархии; Локк, Монтескье и др. были сторонниками конституционной монархии; Руссо считал идеалом государственного строя республику, где законодательная власть непосредственно осуществляется народом, причем Руссо, как типичный идеолог мелкой буржуазии, был очень неустойчив и непоследователен в своих взглядах. Наиболее последовательное и революционное выражение передовые в свое время идеи школы Е. п. получили в учении непримиримого борца против самодержавия и крепостничества А. Н. Радищева, олицетворявшего собой вершину русской прогрессивной мысли 18 в. Радищев выступал не как идеолог буржуазии, а как защитник русского крепостного крестьянства. Поэтому он сделал наиболее революционные выводы из учения Е. п., доказывая в своих произведениях, что верховная власть должна принадлежать народу. Он призывал народ к восстанию против самодержавия и к установлению республики. Активно пропагандируя народную революцию, Радищев имел в виду крестьянскую революцию, так как в то время подавляющая масса народа состояла из угнетенного класса крепостных крестьян. Идеи Радищева оказали влияние и на политические взгляды декабристов, особенно Пестеля. В отличие от средневековых и современных католических теоретиков Е. п., буржуазные идеологи 17–18 вв. рассматривают Е. п. не как божественный закон, а как веление природы, точнее, человеческого разума, хотя далеко не все представители этой школы решаются открыто выступать против религии. Учение о Е. п. идеологов буржуазии указанной эпохи основывается на философском мировоззрении, которое особенно ярко выразилось в т. н. философии просвещения 18 в. во Франции. Ф. Энгельс дает следующую характеристику этой философии: «Великие люди, просветившие французские головы для приближавшейся революции, сами были крайними революционерами. Никаких внешних авторитетов они не признавали. Религия, взгляды на природу, общество, государство, – все подвергалось их беспощадной критике, все призывалось пред судилище разума и осуждалось на исчезновение, если не могло доказать своей разумности. Разум стал единственной меркой, под которую все подводилось. Все старые общественные и государственные формы, все традиционные понятия были признаны неразумными и отброшены, как старый хлам. Было решено, что до настоящего момента мир руководился одними предрассудками и все его прошлое достойно лишь сожаления и презрения. Теперь впервые взошло солнце, наступило царство разума, и с этих пор суеверие и несправедливость, привилегии и угнетение уступят место вечной истине, вечной справедливости, естественному равенству и неотъемлемым правам человека. Мы знаем теперь, что это царство разума было не чем иным, как идеализованным царством буржуазии; что вечная справедливость осуществилась в виде буржуазной юстиции; что естественное равенство ограничилось равенством граждан перед законом, а существеннейшим из прав человека было объявлено право буржуазной собственности. Разумное государство и „общественный договор" Руссо оказались и могли оказаться на практике только буржуазной демократической республикой. Мыслители XVIII века, как и все их предшественники, не могли выйти за пределы, которые ставила им тогдашняя эпоха» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. XIV, стр. 17-18). Общим и типичным для всех представителей школы Е. п., как бы ни отличались их учения друг от друга, было мнение, что Е. п. не является составной частью положительного права, а существует наряду с ним и представляет собой выражение вечных и неизменных требований самой природы человека, с которыми должно считаться позитивное право. Основой Е. п. объявлялось абстрактное понятие справедливости, которое выводилось из самой природы человека. С точки зрения этой справедливости и подвергался критике весь феодальный общественный и гос. строй, а также и его правовой порядок: сословная организация, крепостное право, привилегии дворянства и духовенства, абсолютная монархия, полицейское государство, бесправие граждан, произвол и прочие черты, присущие государственному строю, предшествовавшему буржуазным революциям, т. е. все то, что препятствовало развитию буржуазного способа производства и коренным интересам самой буржуазии. В этом виде концепция Е. п. была острым идеологическим оружием буржуазии в борьбе против феодального строя. Само понятие Е. п. было направлено против феодальной идеологии, богословия и схоластики и означало отрицание всякого сверхъестественного вмешательства. Вместо божественной морали провозглашалась естественная мораль, официальной религии противопоставлялась «естественная» религия, а действующему праву (в особенности каноническому) – Е. п., коренящееся в природе самого человека. Считалось, что Е. п. отличается от позитивного права, во-первых, своей неизменностью и вечностью, а во-вторых, – своей всеобщностью. Воззрения школы Е. п. построены на порочной методологической основе, так как представления о вечности и неизменности Е. п. – типичный образец, метафизического мышления. Необходимо, тем не менее, отметить, что в условиях борьбы с феодальным: строем идеи Е. п. играли относительно прогрессивную роль, так как были идеологическим оружием прогрессивного в то время класса – буржуазии, в ее борьбе против феодалов и выражали требования буржуазного демократизма. Идеи Е. п. оказали влияние на гос. право тех стран, в которых произошли буржуазные революции. Пока буржуазия вела борьбу за свое господство и уничтожение феодального строя, школа Е. п. занимала господствующее положение в буржуазных учениях о государстве и праве. Но с укреплением власти буржуазии и особенно с ростом пролетариата и обострением классовых противоречий в буржуазном обществе идеологи буржуазии начинают отказываться от идей Е. п. и выступать против них, так. как они стали опасны для господствующего класса. С середины 19 в. против Е. п. выступают представители различных течений позитивизма в праве (см.). В эпоху империализма яростными противниками идеи Е. п. являются представители американского прагматизма и фашисты всех мастей. Такой поход против прогрессивных для своего времени идей Е. п. вполне закономерен в эпоху загнивания капитализма, для которой характерен поворот в сторону реакции по всем линиям, в том числе и в политической идеологии. Вместе с тем следует отметить, что в эпоху империализма ряд идеологов буржуазии пытается реставрировать учение о Е. п., приспособив его целям защиты буржуазного строя. С конца 19 в. особой популярностью среди идеологов буржуазии пользовалось неокантианство, представляющее собой попытку в несколько подновленном, приспособленном к условиям империализма виде возродить учение Канта о государстве и праве. Один из виднейших представителей неокантианства, Штаммлер, утверждал, что Е. п. не является чем-то вечным, неизменным, вытекающим из природ» человека, что содержание Е. п. меняется. Смысл учения Штаммлера заключался в том, что никаких коренных общественных преобразований не требуется, а достаточно незначительных изменений применительно к обстоятельствам времени. Неокантианство стало идеологией реформизма и оппортунизма – агентуры буржуазии в рядах рабочего класса. Эта разновидность современной буржуазной теории Е. п. направлена на то, чтобы усыпить бдительность пролетариата, отвлечь его от борьбы за революционное преобразование общества, повести по пути реформизма. Допуская и используя в своих интересах неокантианские естественно-правовые концепции, современная буржуазия еще более охотно использует учение о Е. п. в том виде, в каком оно было выражено в условиях феодального строя. Так, современные католические теории Е. п. возрождают учение средневекового мракобеса Фомы Аквинского, причем оно особенно широко распространяется в США. Наиболее «популярной» его идеей является утверждение, что Е. п. – вечный, неизменный божественный порядок. Среди буржуазных юристов США появилось течение, получившее название неосхоластицизма. Это – приспособление схоластики Фомы Аквинского к современным условиям империалистического государства. Представители этого течения Кеннеди, Кларк и другие разглагольствуют о полном соответствии американской «демократии» Е. п., «установленному богом» и обеспечивающему порядок. Учение Фомы Аквинского широко пропагандируется Ватиканом, представляющим собой агентуру монополистического капитала США. Эта пропаганда идей Е. п. направлена против пролетарской революции и коммунизма. С помощью Е. п. оправдываются всякие контрреволюционные движения и подрывная работа против Советского Союза и стран народной демократии. Реакционный характер носит также и французская католическая теория Е. п. Ренара в виде т. н. «институционализма». По Ренару получается, что профсоюзы, церковь, монополии и другие «институты» действуют «гармонически» и современное буржуазное государство не главенствует над ними, а является только одним из «институтов» в этом «гармоническом» целом, воплощающем в себе принципы Е. п. Эта разновидность учения о Е. п. – один из маневров буржуазии с целью привлечь на свою сторону отсталые слои трудящихся масс. Такова эволюция учения о Е. п. Пока буржуазия вела борьбу за свое господство против феодального строя, в учении о Е. п. выражались относительно прогрессивные и даже революционные для той эпохи идеи. В наст, время из него устранены всякие прогрессивные идеи и оно используется буржуазией для оправдания обреченного на гибель капитализма. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

(лат. jus naturalis) — принципиальный уровень права, совокупность неотчуждаемых прав и свобод личности, не зависящих от властно-законодательных инстанций. С логич. т.зр. Е.п. выполняет роль субстанции всех норм позитивного права и актов законодательства как совокупность принципов, к-рые референтно обеспечивают их принудительность и общеобязательность. Идея Е.п. зародилась в филос. мысли Древнего Востока как комплекс представлений об универсальном законе божеств. космического целого (вселенский з-н «рта» в Ведах, буддистская концепция дхармы, «великое Дао» в учении Лао-Цзы и т.д.); в учениях конфуцианства и моизма Е.п. тождественно общепринятым традициям и моральным нормам. В антич. философии развиваются разл. учения о з-не природы («неписанном з-не», «безусловном з-не» и т.д.), предшествующем з-ну полиса, т.е. позитивному з-ну. Авторство этой концепции принадлежит старшим софистам (V—IV вв. до н.э.), к-рые различают «неписанную справедливость» как всеобщий божеств. или естеств. з-н и «писанные з-ны» как «стражи справедливости». Одни софисты (Горгий, Протагор) подчеркивают внутр. тождество Е.п. и з-нов полиса, другие (Гиппий, Антифонт, Фрасимах, Пол, Калликл) указывают на коллизию естеств. и искусственного з-нов: первый объединяет людей, а второй разделяет; по первому все равны между собой, по второму устанавливается соц. и полит. неравенство. Сократ, возражая софистам, утверждает тождество законного, справедливого и разумного; отсюда его идея «правления знающих», превосходящих др. людей по своей природе. Аналогично решает вопрос Платон, идеальное гос-во к-рого есть отражение умопостигаемого разумного и благого мироустройства. Первая систематич. теория Е.п. принадлежит Аристотелю, к-рый полагает основанием гос-ва всеобщий порядок космоса и качества чел. природы («естеств. любовь к себе» и «естеств. склонность к общению»). Позитивное («волеустановленное») право, различаясь с Е.п. по форме (законодательные акты) и источнику (добродетели и разум законодателей), должно совпадать с ним по содержанию; властно-законодательная деятельность должна соответствовать принципам Е.п., общего блага и законной справедливости. Это достигается правильным сочетанием «арифметич.» (уравнительной) и «геометрич.» (распределяющей) справедливости в разл. сферах гражд. жизни: первая применима в сфере юриспруденции и имущественных сделок, вторая — в сфере распределения материальных благ и полит. статусов. Согл. Аристотелю, в гос-ве действуют три уровня права: Е.п., условный неписанный з-н (обычное право) и условный писанный з-н (позитивное право). При этом «всякий з-н полагает в своей основе своего рода право», т.е. нарушение Е.п. ведет к саморазрушению «полит. общения» и вырождению гос-ва. С др. стороны, степень их реализации в жизни гос-ва как союза свободных и равноправных граждан служит мерой реализации самой чел. природы, чем определяется естеств. неравенство эллинов, варваров и рабов. Свой вклад в разработку идей Е.п. внесли Эпикур, поставивший проблему подвижности позитивного права в его соотношении с естественным, и стоики, акцентировавшие внимание на проявлении всеобщих з-нов «космополиса» в персональном этосе. Наиболее полно антич. понимание Е.п. выразил Цицерон (106—3 до н.э.), придав схематике Аристотеля сугубо юрид. форму. В целом Е.п. в антич. традиции выступает как естеств., разумно упорядоченное и неизменное течение всех процессов — от космогонических до политико-правовых. В богосл. мысли Средних веков это понимание в общих чертах сохраняется, дополняясь концепцией божеств. права. Августин выделяет три уровня права: божеств., естеств. и позитивное, к-рые различаются не только по источнику и форме, но и по сфере действия. Е.п. выражено в телесной конституции человека и «з-нах его животной природы». Оно двойственно (будучи само по себе не греховным, без опоры на божеств. волю склоняет человека к «жизни по плоти» — источнику греховности) и абстрактно (не реализуется в позитивных з-нах и устройстве гос-ва полностью, т.к. гос-во — лишь временное, внешн. и вынужденное соединение граждан). Учение церкви, в к-ром явлено божеств. право, должно стать руководящим началом полит. и законодательной деятельности; это единственное условие для «града общения по плоти», желающего стать «градом общения по духу». Данная трактовка Е.п. сохраняется вплоть до Фомы Аквинского (XIII в.), вновь обратившегося к идеям Аристотеля. У него Е.п. тождественно естеств. разуму и, как таковое, явл. не только духовной, но и прагматической основой гос.-полит. деятельности; его отличие от божеств. права состоит в том, что Е.п. предписывает людям не только духовное совершенствование, но и следование своим имущественным и соц. интересам, если они не противоречат установлениям церкви (божеств. право) и интересам др. людей (обычное право). Аквинат различает принцип власти (божеств. миропорядок), ее источник (наследование по крови и воля церкви) и употребление (воля властителя-законодателя). Требования Е.п. таковы: стремиться к самосохранению и благу, умножать свой род, уважать других, искать истину. Альтернативную интерпретацию Е.п. дал Марсилий Падуанский (1275—1343) в кн. «Defensor pacis» (1326). Согл. ему, божеств. право относится к обл. чисто моральных принципов, тогда как гос.-полит. деятельность ориентирована на чел. разумность, к-рая реализуется в максимальной выгоде для наибольшего кол-ва граждан. Основой гос. жизни явл. «право народа», а народ суть источник, носитель и распорядитель высшей власти. Ее представителем явл. законодательное собрание «оптиматов», т.е. лучших граждан (военная аристократия, купцы, мастера цехов, юристы); все органы исполнительной власти избираются оптиматами и ответственны перед ними. Становление буржуазного об-ва в XVII—VIII вв. отражается в антропологизации идей Е.п.; комплекс выработанных в этот период положений лежит в основании всех классич. и совр. доктрин либертарно-юридического толка. Мн-во концепций Е.п. этого времени, принадлежащих теоретикам от Г.Гроция до И.Канта, можно свести к ряду осн. положений. 1) Е.п. — это комплекс неотчуждаемых прав и свобод, принадлежащих людям по самой их природе; каждый человек явл. их субъектом в равной мере; 2) Права и свободы личности — фундаментальное основание любых гражд. и полит. ассоциаций; 3) Нормы Е.п. совпадают по содержанию с универсальными принципами разума и рациональной морали; 4) Осн. функция гос-ва — создание и поддержание оптимального правопорядка, полит. оформленного пространства, наиболее благоприятного для полноценной реализации свобод личности; 5) Гос-во и гражд. сообщество состоят в договорных взаимоотношениях; нарушение одной из сторон своих обязательств влечет расторжение или пересмотр этого договора. 6) Прерогативы любой властной инстанции ограничены системой прав и свобод личности, к к-рой относятся: право на жизнь, право частной собственности, свобода совести, свобода самоопределения, право на участие в законодательной и полит. деятельности, свобода слова и критики правительства. Для теоретиков Е.п. (Г.Гроций, С.Пуффендорф, Б.Спиноза, Т.Гоббс, Дж.Локк, Вольтер, Д.Дидро, К.А.Гельвеций, Ч.Беккариа, Ж.Ж.Руссо и др.) характерно соединение натуралистич. и антропологич. трактовок его сущности. С начала XIX в. эти концепции подвергаются критике как исторически несостоятельные (Г.Гуго), сводящие конкретную реальность правовой системы к абстрактной сущности «природного индивида» (Г.В.Ф.Гегель) и т.п. Становление философии права как самост. дисциплины в XIX в. связано с поиском релевантной теории оснований правовой регуляции; формируется спектр концепций, общим мотивом к-рых явл. стремление к преодолению натурализма в понимании Е.п. Теоретики разл. шк. выводили позитивное право из субстанциальной свободы и активности индивида (И.Бентам, Б.Констан), системы соц.-экон. взаимодействия (Р.Иеринг, Е.Эрлих, Л.Дюги), системы ценностноцелевых установок (Г.Коген, Р.Штаммлер), традиций этнокульт. сообществ (Г.Пухта, К.Ф.Савиньи), устойчивых образований соц. психологии (Л.Петражицкий), системы соц. солидарности (Л. фон Штейн) и т.д. В XX в. происходит возрождение теорий Е.п., стимулом к-рого явл. полемика с юрид. нормативизмом (Г.Кельзен) и позитивизмом (Д.Остин и др.), отрицавшими наличие реального содержания в уровнях права вне конкретных позитивных з-нов. К наиболее значимым совр. концепциям Е.п. относятся: неотомистская (Ж.Дабен, А.Фердрос); феноменологическая (Х.Вельцель, А.Райнах); экзистенциальная (Э.Фехнер, Г.Кон); герменевтическая (А.Кауфман, В.Хассемер); биологизаторская (Л.Гумплович, Ф.Гиддингс, Ф.Ратцель); семиотическая (П.Бергер, П.Бурдье). В любой своей версии доктрина Е.п. явл. принципиальной аксиоматической системой, полагающей собой значение и содержание реально функционирующих правовых норм и актов; представления о необходимости правового ограничения прерогатив полит. власти в ее отношении к гражд. сообществу так или иначе опираются на аксиомы Е.п. В совр. межд. правовой практике существ. значение имеет ряд нормативных документов, определяющих принципы и средства эмансипации личности от разл. форм подавления и эксплуатации. Это Всеобщая декларация прав человека ООН (1948), Междунар. пакт о гражд. и полит. правах, входящие в Междунар. билль о правах человека (1966), Декларация о ликвидации нетерпимости и дискриминации и т.д. Все они основаны на принципах неотчуждаемых прав и свобод личности. Лит.: Алексеев Н.Н. Основы философии права. СПб., 1999; Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1997; Новгородцев П.И. Введение в философию права. СПб., 2000. Е.В.Гутов ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

термин, обозначающий: 1) учение или совокупность концепций, в которых различаются право и закон, причем право объясняется как не зависящее от власти и воли законодателя, не выдуманное человеком и в этом смысле естественное, а закон — как искусственное, созданное человеком (государством) и в этом смысле позитивное право; 2) принципы и нормы, которые объясняются как Е.п. в отдельной концепции его понимания; 3) основное субъективное право человека (гражданина), выражающее объективные требования свободы и безусловные притязания индивида на свободную самореализацию в обществе и государстве. Е.п. в двух первых значениях является исторически первой формой, частным случаем различения права и закона. Традиционно Е.п. мыслится как фундаментальный порядок норм, существующий до и вне позитивного права. Принципиально иным, теоретически развитым вариантом различения права и закона является отрицание дуализма естественного и позитивного права и объяснение позитивного права как особых социальных норм, которые формулируются в законе, но по содержанию отличаются от неправовых норм (моральных, религиозных и т.д.), которые тоже могут содержаться в законе, и произвольных установлений законодателя. В истории Е.п. встречаются примитивные представления о неких фундаментальных естественных нормах (установленных Богом или «природой»), которым подчиняются все живые существа — и человек, и животные. Но и в 20 в. есть теоретические разработки (социобиология), в которых Е.п. объясняется как возникшие в результате биологической эволюции человека генетически запрограммированные и предшествующие законодательству нормы правового поведения, т.е. естественно-правовое различение права и закона продемонстрировало живучесть и приспособляемость к различным эпохам. В 20 в. философ- ско-правовые конструкции «подлинного права» (неокантианские, неогегельянские, экзистенциалистские, интуитивистские и др.), принципиально отличные от традиционного Е.п., тем не менее излагаются в привычной для европейской традиции естественно-правовой терминологии. Поэтому следует различать Е.п. в собственном смысле — учение, исходящее из дуализма естественного и позитивного права, и в широком смысле, включающее и концепции, объясняющие нетрадиционно понимаемое Е.п. как содержащееся только в некоторых позитивно-правовых решениях, но имеющее внезаконотворческие источники (разум, эмоционально-психическую природу человека, особые структуры «бытия-в-сознании», интуицию, генетическую предрасположенность людей и т.д.). Универсальный принцип любого Е.п., во-первых, отрицает наличие у позитивного права (закона) своего собственного правового смысла; во-вторых, обозначает противоположность «естественного» как первичного и подлинного и «искусственного» как вторичного, зависящего от человеческого усмотрения и всегда ущербного; в-третьих, объясняет, что позитивное право, чтобы иметь правовой характер, должно ориентироваться на естественное; в-четвертых, выступает как универсальный образец для всех отдельных видов (концепций) Е.п, Эти концепции делятся на три группы. В первой Е.п. традиционно объясняются как высшие принципы и нормы, вытекающие из абсолютных ценностей добра, нравственности, справедливости, равенства, разумности, человеческого достоинства и т д . Во второй — термином «Е.п.» обозначаются не поддающиеся формулированию в качестве общих норм, существующие до и помимо закона универсальные установки людей на принятие «подлинно правовых» решений и совершение «истинно правовых» поступков (например, экзистенциалистские и интуитивистские трактовки, «естественное право со становящимся содержанием »). В третьей Е.п. — это формальный принцип, означающий, что вечные правовые ценности и правовые истины конкретно реализуются и проявляются в позитивном праве в зависимости от конкретных социально- исторических условий («естественное право с меняющимся содержанием»), а поэтому задача законодателя и юриспруденции — постоянный поиск правового идеала в изменяющемся мире. История Е.п. начинается с противопоставления «естественного» и «искусственного» в политико-правовых учениях Древней Греции. Эта традиция была воспринята Цицероном и римскими юристами. Классическое учение о Е.п. долгое время развивалось в рамках христианской теологии, особенно в католической социальной доктрине, сначала в трудах Августина и Фомы Аквинского, сформулировавших понятие божественного «вечного закона», от которого про- изводны и рационалистические интерпретации Е.п., и законодательство, а в начале Нового времени — в трудах испанских ученых Васкеса и Суареса. В 20 в. неотомизм сыграл столь большую роль в «возрождении» Е.п. Рационалистическое учение о Е.п. эпохи Просвещения породило идеологию естественных и неотчуждаемых прав человека и гражданина. Во 2-й половине 20 в. существует множество право-натуралистских концепций, в которых Е.п. выводится из разума и воли Бога, трансцендентных идей (неотомизм и неопротестантизм); объективного бытия идеи, духа, идеальных ценностей, объективной природы вещей (неогегельянство, феноменологическая концепция); априорных категорий должного, «само собой разумеющейся» природы вещей (неокантианство); языка как «подлинного » бытия человека (герменевтика); иррационалис- тических начал природы человека (интуитивизм, философская антропология, социобиология). Е.п. несомненно внесло важнейший вклад в преодоление господства в европейской и американской правовой мысли — юридического позитивизма. Общепризнанной является категория Е.п. человека, которые, однако, следует понимать не как существующие от природы, в любом обществе, в любых социально- исторических условиях, а как права, не зависящие от воли законодателя, возникающие социально-естественным путем в индустриальном обществе, объективно требующем всеобщей равной свободы, всеобщего формального равенства. Идеология Е.п., как правило, играла консервативно- охранительную роль (реакция на антитрадиционность, новизну и изменчивость общественных отношений), но в определенные периоды выступала как прогрессивная идеология свободы, человеческой эмансипации, человеческого достоинства. Это особенно проявилось в 20 в., особенно после 2-й мировой войны, когда Е.п. выступило против угрозы тоталитаризма, ядерной и экологической катастроф. Лит.: Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1997. В А. Четвернин ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

(лат. jus naturale, англ. natural law, франц. droit naturel, нем. Naturrecht) - в нек-рых добурж. и бурж. политич. учениях представление о праве, сущес... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

(Natural Law). Божественно установленные и укорененные в человеке нравственные принципы, крые можно постичь посредством разума. Естественное право не еледует путать с "законами природы", крые заняли столь важное место в естественных науках XVIIIXIXbb., хотя в историческом плане эти два понятия имели точки пересечения и соприкосновения. Естественное право относится гл. обр. к сфере этики и связано прежде всего с католической теологией. Опираясь на естественное право, Церковь получила возможность сформулировать социальноэкономические, юридические, нравственные и политические положения на основе философского фундамента, являющегося, как считается, общим для всего человечества. Понятие "естественноеправо" восходит к античности. Аристотель учил, что нравственный порядок и права человека следует выводить посредством разума из объективного космического порядка, наилучшую реализацию крого философ усматривал в городегосударстве. Стоики придали этой идее универсальный характер, оказав тем самым сильное влияние на римскую этическую и юридическую мысль, края, можно считать, формирует интеллектуальный мир раннего христианства, особенно латинских отцов Церкви. В Рим 2:1415 ап. Павел говорит о законе, "написанном в сердцах " язычников, в соответствии с крым они будут судимы; этот закон во всех случаях (Рим 1:2427; 1 Кор 11:14) подразумевает определенные виды сексуальных отношений, считая их направленными " против природы ". Августин в спорах с язычниками и манихеями доказывал, что воля Божья вечный закон, одновременно естественный и нравственный, крый правит всем мирозданием; однако, как и ап. Павел, он рассматривал нравственный закон через призму веры и откровения, а не разумай философии. Впервые понятие "естественное право" в том виде, в к-ром оно обрело фундаментальный и в значительной степени нормативный характер для современного католицизма, разработал Фома Аквинский, осуществивший великий труд синтеза Евангелия и греческой философии. Фома учил, что "вечный закон" посредством крого Бог сотворил все сущее, применительно к человеку и человеческой природе, стал "естественным правом"(iusnaturae). Благодаря ему человек имел потенциальную возможность сполна реализовать свое божественное назначение, но в силу данной ему свободы мог проявить и непослушание. Поскольку право вытекало из сути вещей, человек мог постичь и логически вывести его посредством одного разума, хотя о нем можно прочесть в Св. Писании и легко обрести по вере. Для Фомы Аквинского естественное право воплощает в себе прежде всего возможность "делать добро и избегать зла", "золотое правило" (Мф 7:12) и вторую скрижаль Закона, но включает и социальные требования, в т.ч. закон моногамного брака и права на владение собственностью. Задача человеческой совести применить непреложные общие принципы, постигаемые разумом, к конкретным обстоятельствам. Дуне Скот и Оккам возводили естественное право к воле Божьей, а не к сущности вещей. Протестантские реформаторы тоже не отвергали термина и понятия " естественное право ", но отождествляли его с волей Божьей, выраженной в Св. Писании, и ставили вопрос о самой возможности падшего человека прийти к естественному праву собственным разумением. В Новое время, начиная, вероятно, с Гуго Гроция, естественное право стали рассматривать все более независимо от его религиозной основы; оно оказало глубокое влияние на мировую социальную и политическую мысль, поскольку провозглашало всеобщие и неотчуждаемые естественные права человека. Кант и большинство современных философов отрицали скольконибудь заметную связь между этикой и рациональным законом, постигаемым в природе вещей. Тем не менее за последнее столетие теория естественного права в Католической церкви пережила настоящее возрождение. Она в значительной степени легла в основу социального законодательства папы Льва XIII и повлияла на знаменитые установления ПавлаУ1 об отношениях полов(Нитапае Vitae). При американских католических университетах до сих пор существует много организаций и изданий, крые стремятся применить теорию естественного права к современным общественным, нравственным и законодательным проблемам. Ряд современных протестантских мыслителей (в т.ч. некрые шотландские "реалисты здравого смысла", Э.Бруннер и, несколько особняком, А. Кейпер со своими учениками) видят преимущества теории естественного права в том, что она дает возможность решать социальные и этические вопросы совместно с нехристианами. Но большинство протестантов, и прежде всего К. Барт, продолжают считать, что этические вопросы нельзя понастоящему решить вне откровения воли Божьей в Иисусе Христе и Св. Писании. J.Van Engen(пер.Ю.Т.) Библиография: NCE, X, 25171;LTK, VII, 82129:RGG, IV, 135965. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО (natural law) Правила поведения, определяемые соображениями человеческой природы, естественными условиями существования человека ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

категория, пришедшая в конституционный лексикон из учений французских гуманистов XVIII в., согласно которым каждый человек от рождения (иначе говоря, к... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

одно из широко распространённых понятий политич. и правовой мысли, обозначающее совокупность принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естеств. природой человека и тем самым как бы независимых от конкретных социальных условий и гос-ва. Е. п. выступало всегда как оценочная категория в отношении действующей в данном политич. обществе правовой системы и закрепляемого ею строя обществ. отношений. В апологетич. концепциях этот строй и действующее право объявлялись соответствующими Е. п. и естеств. справедливости; в концепциях, требовавших социальных преобразований, существующий порядок отношений и право объявлялись несоответствующими Е. п. и справедливости. Ф. Энгельс отмечал, что Е. п. и естеств. справедливость представляют собой «... идеологизированное, вознесенное на небеса выражение существующих экономических отношений либо с их консервативной, либо с их революционной стороны» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 18, с. 273). Идея Е. п. развивалась уже в древности, особенно в антич. мире; она использовалась греч. софистами, Аристотелем и особенно активно стоиками. Цицерон утверждал, что закон гос-ва, противоречащий Е. п., не может рассматриваться как закон. В средние века Е. п. носило по преимуществу теологич. форму, являясь составной частью религ. учений (напр., у Фомы Аквинского). И в совр. период идея Е. п. остаётся составной частью офиц. теологич. и политич. доктрины католич. церкви (см. Неотомизм). Своё наивысшее социальное звучание идея Е. п. получила в 17-18 вв. в качестве осн. идеологич. орудия борьбы прогрессивных сил общества с феод. строем. Идеологи Просвещения Локк, Руссо, Монтескье, Дидро, Гольбах, Радищев и др. широко использовали идею Е. п. для критики феод. порядков как противоречащих естеств. справедливости. В этих концепциях Е. п. выступало в качестве неизменных принципов природы человека и его разума, к-рые должны быть выражены в действующих законах. Идеи Е. п. нашли отражение в амер. Декларации независимости (1776), во франц. Декларации прав человека и гражданина (1789) и др. актах. В тот же период (17-18 вв.) активизировались попытки оправдания при помощи Е. п. феодальноабсолютистских режимов (напр., С. Пуфендорф в Германии). С упрочением капиталистич. строя бурж. идеологи 19 в. отказались от Е. п., объявив бурж. строй единственно возможным и справедливым, не нуждающимся в надзаконных оценочных критериях. Но в 20 в. происходит процесс т. н. возрождения Е. п. После 2-й мировой войны в Зап. Германии, Италии и нек-рых др. странах Е. п. использовалось, с одной стороны, для отмежевания от фаш. идеологии, а с другой для того, чтобы воспрепятствовать далеко идущим социальнополитич. реформам. «Возрождённое Е. н.» испытывает сильное влияние клерикализма, а также придаёт понятию Е. п. прагматистский характер (напр., E. u. с «меняющимся содержанием» или экзистенциалистское «Е. п. конкретной ситуации»). Марксистский матсриалистич. подход к праву как отражению экономич. и нолитич. структуры классового общества делает излишним понятие «Е. п.» в качестве предпосылки существования и обязательности действующего права; в обществе может быть только одно право, устанавливаемое гос-вом, а в своей нравотворческой деятельности гос-во связано принципами данного социального строя, к-рые определяются не «природой человека», а социально-экономич. строем и способом нроизва. Вместе с тем марксизм не считает ложным всё то, что стоит за понятием E. п. Он придаёт важное значение неотчуждаемым правам человека (нации, народа), а в оценке действующего права отводит важную роль идеалам и ценностям (в т. ч. и справедливости), считая их, однако, социально обусловленными, классовыми, исторически меняющимися, а не априорными категориями.... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

        Уже Гераклит считал, что все человеч. законы восходят к единому божеств, закону. У Парменида имеется противопоставление закона (номос) и природ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

в философии) (natural law), понятие полит, и правовой мысли, означающее совокупность принципов и прав, связанных с природой человека и не зависимых от социальных условий. Идея Е.п. была предметом острых дискуссий, к-рые велись на протяжении веков. Согласно Аристотелю, всеобщие и неизменные законы устанавливает сама природа, ср.век. теолог и философ Фома Аквинский рассматривал Е.п. как часть божественного закона, к-рая открывается посредством разума. Т.о., человеческие законы обязаны своим авторитетом Е.п., и если закон противоречит моральным ценностям, его не следует рассматривать как закон. В 18 в. убеждение в том, что человек обладает неотъемлемым правом на жизнь, свободу и стремление к счастью, подвигло к свержению деспотических режимов — брит, колониального правления в Америке (1783) или старого режима дорев. Франции (1789); это же убеждение стало той основой, на к-рой были созданы конституции учрежденных затем республик. Уверенность в существовании всеобщих и неизменных принципов Е.п. была оспорена юристами позитивистской ориентации (юриспруденция), к-рые исключали из дефиниции Е.п. моральные ценности и определяли его только как законодательство, предписанное к соблюдению общепризнанным авторитетом. Однако после 2-й мировой войны вновь возник интерес к принципам Е.п., причем нек-рые совр. теоретики подчеркивают тесную связь между ценностями морали и правом. В наши дни большинство людей склонны считать права человека, изложенные во Всеобщей декларации прав человека, Е.п. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

нравственное содержание правовых норм, комплекс представлений о свободе личности, формальном равенстве граждан государства и справедливом общественном устройстве. Такие идеи складываются естественно-исторически и существуют в индивидуальном и массовом сознании людей как способ мышления о праве и государстве и как критерий действующего законодательства. Трудность в понимании естественного права заключается в том, что философы, юристы и правоведы мыслят о нем в разных традициях, находят разные основания, источники и структуру естественно-правовых представлений. Естественное право выводилось из естественного порядка природы и ее законов (софисты, Демокрит, Ульпиан, Т. Гоббс); источник естественного права усматривали в едином богоустановленном порядке, господствующем в человеческих отношениях (греческий и римский стоицизм, Д. Скотт, Ф. Аквинский, средневековые юристы-схо-ластики, Вл. Соловьев, Н. А. Бердяев, Е. Н. Трубецкой); основы естественного права усматривались в природе человека как существа разумного и свободного (Сократ, М. Лютер, Г. Гроций, И. Кант, П. И. Новгородцев, Н. Н. Алексеев) или в социальных связях и противоположных интересах людей (Аристотель, Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс, Э. Фромм). В корпус современных естественно-правовых учений входит понятие прав человека, которое имеет особое значение для профессиональной деятельности и профессиональной культуры сотрудников органов внутренних дел. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Идея естественного права получила развитие в античном мире (Аристотель, Цицерон). Особое социальное значение естественное право приобрело в 17-18 вв. как идеология борьбы буржуазии против абсолютизма. Развивалось в произведениях Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро, А. Н. Радищева и др. Первоначально под Е.п. понимал ось высшее божественное установление, выступающее регулятором как человеческого поведения, так и правовых норм государства. Позднее "основной закон." Е.п. приобрел вид формулы: не делай другому того, чего не пожелаешь себе. В Новое время происходит разделение всего права на естественное ("предписание здравого разума") и волеустановленное (Г. Гроций). Тогда же появляется понятие индивидуального Е.п., под которым понимается право самосохранения, сохранения достоинства и чести, право на труд и его результаты и т.д. Идеи Е.п. использовались для критики средневековых порядков, которые обозначались как не совместимые с Е.п. Как нормативный критерий Е.п. присутствовало во многих теориях - домарксовом социализме, немецкой классической философии, неокантианстве и т.д.), в важнейших политических документах - в американской Декларации независимости (1776), французской Декларации прав человека и гражданина (1789) и др.... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

NATURAL LAW) В рамках традиции естественного права предполагалось, что справедливость социальных законов и институтов зависит от их соответствия определенным универсальным законам природы. Все люди в силу их принадлежности к человеческому роду и как часть природного порядка обладают определенными естественными правами, такими, как право на свободу. Теория естественного права сосредоточивалась на моральном содержании законов; в ее рамках был разработан критерий, согласно которому истинные законы не могут быть несправедливыми. Однако секуляризация западной культуры и интеллектуальный релятивизм поставили под сомнение ее базисные допущения об универсальности человеческой природы. Современная правовая теория, включая социологию права, склонна рассматривать закон как приказание (command), выполнение которого обеспечивается соответствующими санкциями и государственным аппаратом принуждения. Эта концепция получила название позитивного права. С этой точки зрения легитимность закона определяется не его моральным содержанием, а теми процедурами, посредством которых он разрабатывается и осуществляется соответствующими властями. Позитивистский взгляд на право не предусматривает критерия, позволяющего оценивать справедливость действий правительства. См. также: Легально-рациональный авторитет; Легитимность. Лит.: Dworkin(1991) ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

подготовленный отдельными софистами, Сократом, Платоном и киниками и выдвинутый стоиками такой взгляд на право, согласно которому право существует уже в природе, т.е. заложено в самой сущности человека; согласно учению Стой и родственных направлений, а впоследствии также и просветителей 17 и 18 вв., во всех людях действует один и тот же мировой разум, поэтому естественное право для всех одинаково, независимо от времени и места, и неизменно. С точки зрения христианства, особенно в схоластике и неосхоластике, естественное право является следствием божественного закона, заложенного в человеческую природу актом творения. Чуждое церковному толкованию учение о естественном праве особенно бурно развивалось в 17 и 18 вв.; его главными представителями являются Боден, Альтузий, Гроций, Гоббс, Пуффендорф, Томазий, Лейбниц, Христиан Вольф и Кант, хотя по частным вопросам их взгляды нередко значительно расходятся. В 19 в. понимание права как естественного отступило на второй план, в частности в результате соперничества с *исторической школой права* (см. Историзм), которая признавала только *позитивное* право, т.е. установленное законами и в законах осуществляющееся; см. Философия права.... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

совокупность принципов, правил, ценностей, принимаемых за предшествующие, независимые и определяющие позитивное право. В зависимости от основания, принимаемого в качестве «естественного», выделяются разные типы естественного права: -       Космологическое, связывающее право с упорядоченностью, законосообразностью природы (космосы, Мира, Универсума); -       Теологическое, выводящее нормативные предписания из божественной воли; -       Рационалистическое, апеллирующее к разуму; -       Антропологическое, выводящее право из природы человека Тем самым Е.П. может рассматриваться в качестве существующего до позитивного права (как закон природы или воля Бога), над позитивным правом (как моральный и философский идеал), в самом позитивном праве (как его разумное ядро). Е.П. выступает в качестве идеальной первоосновы позитивного права, как правовой идеал должного в отношениях между людьми, как оценочная категория законодательной системы государства по универсальным философским, моральным и религиозным основаниям. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

(представление, согласно к-рому право коренится в самой природе человека. В античной мысли (софисты, Сократ, Платон, Аристотель, впоследствии стоики) Е. п. выступает как нравств. идея: нормы морали определяются порядком, организующим все существующее в упорядоченный космос. Представление о Е. п. связано с сомнением в состоятельности существующих, санкционированных богами правовых установлений. В христ. мысли (Августин, Фома Аквинский! Е.п. выводит правовые установления (естеств. закон) из «божеств, закона», заложенного в человеч. природе актом божеств, творения. Позднее понятие «Е. п.» разрабатывалось гл. обр. в католич. теологии. В протестантизме эта концепция либо не была принята, либо опровергалась. Просветители 17 ? 8 вв. создали свое учение о Е. п., выступавшее как орудие идеологич. борьбы против феод. строя и господств, церкви. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

представление, согласно к-рому право коренится в самой природе человека. В античной мысли (софисты, Сократ, Платон, Аристотель, впоследствии стоики) Е. п. выступает как нравств. идея: нормы морали определяются порядком, организующим все существующее в упорядоченный космос. Представление о Е. п. связано с сомнением в состоятельности существующих, санкционированных богами правовых установлений. В христ. мысли (Августин, Фома Аквинский! Е.п. выводит правовые установления (естеств. закон) из «божеств, закона», заложенного в человеч. природе актом божеств, творения. Позднее понятие «Е. п.» разрабатывалось гл. обр. в католич. теологии. В протестантизме эта концепция либо не была принята, либо опровергалась. Просветители 17 ? 8 вв. создали свое учение о Е. п., выступавшее как орудие идеологич. борьбы против феод. строя и господств, церкви.... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

право, данное человеку природой, не нуждающееся в декларациях и правовых институтах. Существует международная практика представлять, что это не так, являющаяся, по сути, ущемлением естественных прав человека (так называемый институт или "Декларация прав человека"). Кроме этой декларации, естественные права у человека пытаются отнять и различные общественные институты под вывеской борьбы за права человека. Естественные права неотторжимы от их носителя. К естественным правам можно отнести: право жить на поверхности планеты Земля, размножаться, добывать пищу и участвовать в любых информационных процессах, необходимых для сохранения собственной жизнедеятельности. Естественные права по сути являются свойствами человека. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

учение об идеальном, независимом от государства праве, вытекающем будто бы из велений разума и “природы” человека. Идеи Е. п. были выдвинуты еще в античную эпоху (Сократ. Платон и др.), в средние вв. Е. п. считалось разновидностью божественного закона (Фома Аквинский). Наибольшее распространение идеи Е. п. получили в период буржуазных революций на Западе (17—18 вв.). Сторонники учения о Е. п.— Граций, Спиноза, Локк, Руссо, Монтескье, Гольбах, Кант, Радищев и др.— использовали его для критики феодализма, обоснования “естественности” и “разумности” буржуазного об-ва. В совр. условиях идеи Е. п. зачастую используются зап. идеологами для оправдания капиталистического строя. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

от англ. natural law) – система принципов, правил, прав, свобод, обусловленных естественной природой человека (право на жизнь, право иметь семью, право частной собственности и др.) и тем самым как бы не зависящих от конкурентных социальных условий и государства. Представители этой теории: Г. Гроций, Т. Гоббс, Ж.Ж. Руссо, Ш.Л. Монтескье, А.Н. Радищев. Они утверждали, что наряду с изменчивым (позитивным) правом, создаваемым государством, существует неизменное естественное право, т.е. то, что согласно с природой человека. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО, понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Идея естественного права получила развитие в античном мире (Аристотель, Цицерон). Особое социальное значение естественное право приобрело в 17-18 вв. как идеология борьбы буржуазии против абсолютизма. Развивалось в произведениях Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро, А. Н. Радищева и др.<br><br><br>... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

ЕСТЕСТВЕННОЕ право - понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Идея естественного права получила развитие в античном мире (Аристотель, Цицерон). Особое социальное значение естественное право приобрело в 17-18 вв. как идеология борьбы буржуазии против абсолютизма. Развивалось в произведениях Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро, А. Н. Радищева и др.<br>... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

ЕСТЕСТВЕННОЕ право, понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Идея естественного права получила развитие в античном мире (Аристотель, Цицерон). Особое социальное значение естественное право приобрело в 17 - 18 вв. как идеология социальных революций. Развивалось в произведениях Дж. Локка, Ж.Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро, А.Н. Радищева и др. <br>... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

– понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность принципов и прав, вытекающих из природы человека и не зависимых от социальных условий. Идея Е. п. получила развитие в античном мире (Аристотель, Цицерон). Особое социальное значение Е. п. приобрело в XVII–XVIII вв. как идеология борьбы буржуазии против абсолютизма. Развивалось в произведениях Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро, А. Н. Радищева и др. Ключевое Е. п. – право человека на жизнь.... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО, понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Идея естественного права получила развитие в античном мире (Аристотель, Цицерон). Особое социальное значение естественное право приобрело в 17-18 вв. как идеология борьбы буржуазии против абсолютизма. Развивалось в произведениях Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро, А. Н. Радищева и др.... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

, понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Идея естественного права получила развитие в античном мире (Аристотель, Цицерон). Особое социальное значение естественное право приобрело в 17 - 18 вв. как идеология социальных революций. Развивалось в произведениях Дж. Локка, Ж.Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро, А.Н. Радищева и др.... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

(право природное) учение об идеальном, не зависимом от государства праве, вытекающем будто бы из разума и природы человека. Наибольшее распространение получило в ХVII-ХVIII вв. в Западной Европе. Его сторонники: Спиноза, Локк, Руссо, Монтескье, Гольбах. Согласно их учению, в сознании всех людях действует один и тот же мировой разум, поэтому естественное право для всех одинаково, независимо от времени и места и неизменно.... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

в теории государства и права понятие, означающее совокупность принципов, прав и ценностей, продиктованных самой природой человека и в силу этого не зав... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО — в теории государства и права понятие, означающее совокупность принципов, прав и ценностей, продиктованных самой природой человека и в силу этого не зависящих от законодательного признания или непризнания их в конкретном государстве.<br><br><br>... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО - в теории государства и права понятие, означающее совокупность принципов, прав и ценностей, продиктованных самой природой человека и в силу этого не зависящих от законодательного признания или непризнания их в конкретном государстве.<br>... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

В теории конституционного права понятие, означающее совокупность принципов, правил, прав и ценностей, продиктованных самой природой человека и в силу этого не зависящих от законодательного признания или непризнания их в конкретном государстве. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

- в теории государства и права - совокупность принципов, правил, прав и ценностей, продиктованных самой природой человека и в силу этого не зависящих от законодательного признания или непризнания их в конкретном государстве.<br>... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

в теории государства и права совокупность принципов, правил, прав и ценностей, продиктованных самой природой человека и в силу этого не зависящих от законодательного признания или непризнания их в конкретном государстве.... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

система неотъемлемых прав и свобод, обусловленных природой человека, принадлежащих человеку с момента рождения и не зависящих тем самым от воли конкретного законодателя - право на жизнь, свободу, имя, честь и т.д. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

совокупность исходных ценностей, правил, принципов, прав, продиктованных естественной природой человека и как бы независимых от конкретных социальных условий и государства; противопоставляется праву позитивному. ... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

(его принципы согласуются с природой и положением человека, без соблюдений этих принципов невозможно сохранить мир и гармонию в обществе) natural law, natural justice, (человека на что-л.) natural right юр.... смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

absolute (natural) law; law of nature; natural right* * *natural death

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

absolute (natural) law; law of nature; natural right* * *natural death

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

права, полученные от Бога, основополагающие для всех людей и потому неотъемлемые.

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

Jus naturale; Jus generis humani

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

(natural law) — см. Естественные права и естественное право.

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

law of nature, natural law

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

derecho comunal, derecho natural, ley natural

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

diritto naturale, jus naturale

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

jus naturale лат., Naturrecht

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

Naturrecht, Naturalrecht

T: 207