Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре естествознания»
немецкий философ, писатель, языковед, один из наиболее ярких теоретиков романтизма. Ш. вместе с братом А.В.Шлегелем основал йенский кружок немецких романтиков и выпускал наиболее известный романтический журнал *Атенеум*. Неудовлетворенность наличным состоянием культуры, ситуацией раскола между человеком и миром, прошедшим через само человеческое сознание и все его продукты, поиски абсолюта и *томление по бесконечному* предопределили не только содержательное наполнение его работ, но и их форму. Принципиальная незавершенность, фрагментарность его произведений отражают не только индивидуальные особенности стиля, но и печать романтического движения в целом, его попыток найти новые средства выражения, соответствующие романтическим представлениям о принципиальной незавершимости всякого творчества. *Пока не найдена единственно истинная система... систематический метод остается более или менее разделяющим и обособляющим; бессистемное лирическое философствование по крайней мере не настолько разрушает целостность истины*. Первый период творчества Ш. отмечен сильным влиянием идей И.И.Винкельмана, предопределившим увлечение Ш. античностью, греческой поэзией как *золотым веком* единства, господства объективно-прекрасного. Современное общество, по мнению Ш., может спасти *эстетическая революция*, очищающее воздействие которой должно вернуть человечество к *объективной красоте* и изначальному единству. Первый шаг к эстетической революции создание соответствующей эстетической теории, за которое Ш. и берется. В этом контексте он разрабатывает понятия *поэзия*, *классическое*, *романтическое* и др. Второй период жизнедеятельности Ш. связан с переездом в Йену (1796) и возникновением йенского кружка романтиков, и это время его творческие усилия сконцентрированы на формировании идеала, новой универсальной культуры и соответствующей ей целостной, свободной, универсальной личности, в которой *величие индивидуальности* превышает все ее отдельные дарования и произведения. Модель отношений между такой универсальной личностью и миром выстраивается Ш. через разработку понятий *ирония*, *рефлексия*, *цинизм*, *либеральность*, *игра*, *остроумие*. Центральным в этом списке является понятие иронии. Ирония как форма *указания на бесконечность* является у Ш. и онтологическим, и гносеологическим, и творческим принципом. Ирония не только творческий прием, но и свидетельство незамкнутости, открытости всякой сущности. *Иронична* природа мира, и потому звания ироника достоин лишь тот человек, *...внутри которого возросло и созрело мироздание*. Эта же тема развивается Ш. и в теории романтической поэзии (или иначе *трансцендентальной поэзии*, где осуществляется саморефлексия по поводу самого акта художественного творчества). Роман как самая совершенная, по Ш., поэтическая форма современности, это *соединение двух абсолютов абсолютной индивидуальности и абсолютной универсальности*. Как многие молодые немецкие философы этого времени, Ш. пережил увлечение философией Фихте и разочарование в ней, неудовлетворенность противопоставлением умозрения и жизни и внеисторичностью фихтеанской системы. Развитие собственных философских взглядов Ш. во многом конгениально творчеству Шеллинга. Интенции сближения взглядов Фихте и Спинозы, выстраивание целостной философии индивидуальности и универсума порождают учение Ш. о символе. Символы универсума (индивидуальные формы становящегося мирового целого) постижимы не в понятиях, а в образах, символах или идеях-символах (первопонятиях). В силу этого, именно поэзия, а не философия, в противоположность Шеллингу, реализует целостное видение мира. Весь мир есть поэзия, а человеческое поэтическое творчество воспроизводит ее сущность. Наиболее продуктивно поэтическое творчество, осуществляющееся как *сотворчество*, ибо человек это прежде всего высказывающееся, находящееся в ситуации общения Я. Идеал общения-сотворчества созвучен шлегелевской трактовке любви как *жизни жизни*, как того сообщительного импульса, эротического слияния, которое превращает хаос в космос. *Хаос и эрос лучшее объяснение романтического*. Но любовь не только сущность жизни, но и единственно плодотворный путь познания, поскольку для Ш. *всякое конечное я это только фрагмент изначального пра-я, так что мир предстает как множество конечных производимых я, соотносящихся, общающихся между собой*. Всякая возможность общения между я и пра-я, между я и ты основана на любви. В противовес односторонности рассудочного познания Ш. делает ядром своей гносеологии понятие *чувство* как единство духовных и душевных способностей человека. Зрелый Ш. трактует искомое единство как единство поэзии, философии и религии и обращает свои взоры на Восток, а именно к культуре Древней Индии как, по Ш., прародине такого единства. Интерес к индийской культуре сменился у Ш. волной разочарования, но его занятия положили начало немецкой санскритологии и сравнительному языкознанию. На поздних этапах творчества эстетизм Ш. сменяется идеями создания универсально-христианской философии (аналогом может, вероятно, служить шеллинговская идея философии откровения), проговариваемыми Ш. в *Философии жизни* (1828), *Философии истории* (1829) и *Философии языка и слова* (1830). По Ш., *эстетическое воззрение существенно коренится в духе человека, но в своем исключительном господстве оно становится играющей мечтательностью... Эта мечтательность, это немужественное пантеистическое головокружение, эта игра форм... недостойны великой эпохи и уже неуместны. Познание искусства и чувство природы останутся, пока мы остаемся немцами; но сила и серьезность истины, твердая вера в Бога и в наше призвание должны встать на первое место и вновь вступить в свои старые права...* В целом философия Ш. отвечает едкой формуле русского философа Шпета: *романтизм падавшее христианство* и может быть рассмотрена как попытка, если не предотвратить, то хотя бы задержать падение великой христианской культуры.... смотреть
ШЛЕГЕЛЬ Фридрих (1772-1829), немецкий критик, философ культуры, языковед, писатель. Брат А. В. Шлегеля. Ведущий теоретик йенских романтиков (учение о романтической иронии и др.). Один из основоположников немецкой индологии. С 1809 на австрийской государственной службе, сотрудничал с К. Меттернихом.... смотреть