ЦЗИН

ЦЗИН , в китайской мифологии оборотни.

Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре естествознания»

ЦЗИНАНЬ →← ЦЗИЛУН (КИЛУН)

Синонимы слова "ЦЗИН":

Смотреть что такое ЦЗИН в других словарях:

ЦЗИН

цзин сущ., кол-во синонимов: 3 • дух (136) • семя (18) • сила (117) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: дух, семя, сила

ЦЗИН

3]. "Семя" ("семя/дух", "духовные силы", "эссенция", "утончение", "тончайшее", "семенное"). Одна из самых специфич. категорий кит. философии. Исходное значение Ц.- "отборный, очищенный рис" ("Лунь юй")-обрело два семантич. полюса: "семя" (физич. эссенция) и "дух" (психич. эссенция). Т.о., Ц. выражает идею непосредств. тождества сексуальной и психич. энергий. В "Дао дэ цзине" (4 в. до н.э.) Ц. фигурирует как некая "эссенциальность" Вселенной, условие жизни. В "Гуань-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) Ц.- это "утонченность пневмы" (ци чжи Ц., см. Ци [1]), порождающее начало всех вещей, обеспечивающее и жизнь, и духовную активность: "Если [семя] распространяется между Небом и Землей, это будут нави и духи (гуй шэнь, см. Шэнь [1]). Если же [оно] сокрыто в груди, то это будет совершенномудрый человек (шэн жэнь, см. Шэн [1])". Там же "соединение осемененных пневм (Ц. ци) мужчин и женщин" рассматривается как условие рождения человека. В "Си цы чжуани" (4 в. до н.э.) Ц.- это рафинированная "пневма", к-рая м.б. мужской (ян ци, нань ци) и женской (инь ци, нюй ци): "Мужское и женское [начала] связывают семя (гоу Ц.), и тьма вещей, видоизменяясь, рождается"; "Осемененная пневма (Ц. ци) образует вещи". В нек-рых пассажах Ц. означает дух, душу, разум: "Так благородный муж знает, какая вещь произойдет. Разве может кто-либо, не обладающий высшей разумностью (Ц.) в Поднебесной, быть причастен к этому?"; "Разумное долженствование (Ц. и) проникает в дух (шэнь [1])". В "Люй-ши чунь цю" (3 в. до н.э.) "концентрация" (цзи [5]) "осемененной пневмы" объявляется источником существования форм живой и неживой природы, обусловливающим и развитие их лучших качеств: напр., рост растений, способность животных двигаться, игру самоцветов; она является также носителем "красоты" (мэй) и потому определяет существование "блага" (лян), носителем "разумности" (чжи [1]) и потому обусловливает "просветленность [разума]" (мин [3]). Согласно "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.), Ц. в космология, и антропология, иерархии занимает срединное положение между "духом" и "пневмой", в космосе оно формирует солнце, луну, звезды, космич. ориентиры (чэнь), гром, молнию, ветер и дождь, а в человеке - "пять внутр. органов" (у цзан), к-рые находятся в координации с внеш. органами чувств. В одном из пассажей "Хуайнань-цзы" "осемененная (утонченная) пневма" объявляется присущей только человеку, тогда как животные состоят из "мутной пневмы" (фань ци). Поскольку Ц.- квинтэссенция "пневмы", то оно может рассматриваться как ее особый вид. На графич. уровне данную связь выражает наличие общего элементами - "рис" у знаков Ц. и ци [1]. А.И. Кобзев Протодаос. концепции, особенно те, что выражены в "Хуайнань-цзы", сказались на содержании текста "Тай пин цзин" (1 - 2 вв.), во многом предопределившего теоретич. основы практики "достижения бессмертия" и продления жизни в средневек. даосизме. Согласно "Тай пин цзину", "пневма рождает семя, семя рождает дух, дух рождает просветленность [разума]". Эти начала объявлены "тремя пневмами" (сань ци); будучи слиты в "Одно" (и [2]), они составляют основу "духа" и одновременно "исконную пневму Неба, Земли и человека" (бэнь тянь ди жэнь чжи ци); "(Тот, кто] не позволит просветленности духа и осемененной пневме уйти и покинуть свое тело/личность (шэнь [2]), тот не [будет] знать старости, не [будет] знать смерти". Категория Ц. в даосизме стала обозначать одну из "пневменных" (ци [1]) субстанций, определенным образом локализованную в человеч. теле и обусловливающую преимущественно соматич. процессы - "жизненность" (мин [1]); осн. внимание уделялось проблемам перераспределения Ц. в организме, пополнения ее запасов и ее участия в "выплавлении" "духовной" (шэнь [1]) субстанции "бессмертного зародыша" (см. С янь сюэ, Гэ Хун, Тао Хунцзин, Чжан Бодуань). Даос, трактовки Ц. оказали значительное влияние на становление классич. теории кит. медицины. В конф. филос. проблематике категория Ц. занимала менее важное место. Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) ввел Ц. в универсальную систему корреляций с силами инь ян, однозначно отнеся ее к "пневме ян" (ян ци). В приписываемой Цзэн-цзы (5 в. до н.э.) версии "Ли цзи" ("Да Дай ли цзи", см. Дай Шэн) допускалась причастность Ц. и к "пневме ян", и к "пневме инь": в первом случае "осемененная пневма" относилась к "духу" -шэнь [1], во втором - к "духу" -лин. Ван Чун (1 в.) определил "осемененную пневму" как причину человеч. жизни - ее утрата означает смерть, а Ц.- как источник психич. деятельности и сознания: оно обусловливает возможность ощущать и мыслить. Кун Инда (кон. 6 - 7 в.) допускал отнесение Ц. и к инь, и к ян. Эту трактовку воспринял Чжу Чжэнь (кон. 11 - нач. 12 в.), определивший Ц. как воплощение инь ян, а "пневму" - как субстантивацию закономерностей "пяти элементов" (у син [1]); "концентрация" (цзюй) "пневмы" образует Ц., а "концентрация" Ц.- вещи. Ян Ваньли (12 - нач. 13 в.) в своих натурфилос. построениях использовал тезис об образовании вещей "осемененной пневмой", применив метафору образования льда из воды и снега из дождя. Ван Тинсян (кон. 15-16 в.), отрицая версию Чжу Си (12 в.) об онтологич. первичности "принципа" (ли [1]) по отношению к "пневме", акцентировал идущий от Чжан Цзая тезис о "пустотности" (сюй, сюй кун) как "пневме": "концентрация осемененной пневмы" образует вещи - жизнь, "возвращение" в "пустотность" -смерть. Гу Яньу (17 в.) связал образование вещей "осемененной пневмой" и их переход в состояние "изменений, творимых странствующими душами-хунь" (см. Хунь по), т.е. в потусторонний мир, с проблемой "наличия/бытия" и "отсутствия/небытия" (см. Ю - у), акцентировав тезис Чжан Цзая о неуничтожимости "пневмы". Дай Чжэнь (18 в.) сделал упор на психогносеологич. роль "осемененной пневмы", к-рая, "пронизывая" человека, обусловливает его способность "знать и ощущать" (чжи цзюэ), Хун Лянцзи (19 в.) именовал "осемененную пневму" "отцом", а "телесную сущность" (син чжи)- "матерью" человека: их соединение дает жизнь, а со смертью "осемененная пневма возвращается к Небу", "телесная сущность" - к Земле. Чжан Тайянь (19 - нач. 20 в.) предпринял попытку связать зап. естественно-науч. взгляды с традиц. концепцией "образования вещей осемененной пневмой", отождествив Ц. ци с материей, тезис о "возвращении осемененной пневмы к Небу" - с фактом существования воздуха и постулировав независимость "разума" от "пневмы". А.Г. Юркевич *Лисевич И.С. Лит. мысль Китая на р-же древности и ср. веков. М., 1979. С. 34, 46, 54, 56; Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, об-ве и искусстве ("Хуайнань-цзы", II в. до н.э.). М., 1979. С. 53 - 8; Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983. С. 159 - 68; Гэ Жунцзинь. Чжунго чжэсюэ фаньчоу ши (История категорий кит. философии). Харбин, 1987. С. 32 - 8; см. также лит-ру к ст. Ци [1], Сянь сюэ. ... смотреть

ЦЗИН

ЦЗИН     ЦЗИН (кит. — семя, а также дух, духовные силы, эссенция, утончение, тончайшее, семенное) — одна из самых специфических категорий китайской ... смотреть

ЦЗИН

ЦЗИН(в первом значении «очищенный рис», отсюда «эссенция», «экстракт»), в китайской мифологии: 1) субстанция, заключающаяся в каждом живом существе. Со... смотреть

ЦЗИН

         в кит. миф.:       1. Субстанция, заключ. в каждом живом существе. Согл. даосской концепции в момент рожд. человека образуется дух (шэнь), явл... смотреть

ЦЗИН

Цзин (кит.) — «экстракт», «сущность» (букв, «очищенный рис») — 1. Жизненная субстанция, заключающаяся в каждом живом существе. 2. Общее название оборотней. По народным преданиям, цвет Ц. никогда не меняется, несмотря на изменение облика. <br><br><br>... смотреть

ЦЗИН

  китайская весовая единица, равная 1,477 русского фунта = 0,605 килограмма.Синонимы: дух, семя, сила

ЦЗИН

см. тончайшееСинонимы: дух, семя, сила

ЦЗИН

ЦЗИН, в китайской мифологии оборотни.

ЦЗИН

ЦЗИН - в китайской мифологии оборотни.

ЦЗИН

ЦЗИН, в китайской мифологии оборотни.

ЦЗИН

- в китайской мифологии оборотни.

ЦЗИН ВЭЙ

Понятие кит. философии и культуры, выражающее идею геометрико-текстологической структурной упорядоченности. Подразумевает сеть продольно-вертикальных (цзин [1]) и поперечно-горизонтальных (вэй [3]) линий. Узкое значение Ц.в. - "каноны и апокрифы" (см. Цзин сюэ)- связано с понятием "письменности/культуры" (вэнь) как начала, посредством к-рого на человеч. об-во переносится упорядочивающая общекосмич. структура: "Представление Поднебесной в линиях основы и утки называется вэнь" ("Цзо чжуань", 5 - 2 вв. до н.э.). Первый исходный смысл словосочетания Ц.в. - ткацкоделательный: цзин [1] означает нити основы ткани, на к-рые накладываются, пересекая ее, нити утки (вэй [3]). Производство ткани (сети) в кит. культуре, как и во многих др., ассоциировалось с созданием письмен и текстов (ср. лат. textus - "сплетение", "ткань"); напр., кит. традиция возводила возникновение иероглифич. письменности к т.н. узелковому письму. В ассоциативной символике традиц. кит. философии и науки направление цзин [1] соотносится с Небом (тянь) и с последовательностью нечетных ("небесных") чисел, а вэй [3]- с Землей и последовательностью четных ("земных") чисел. Как и у пифагорейцев в антич. Греции, исходным нечетным числом считалось 3, четным - 2. Ассоциация с Небом как главенствующим началом выделила из пары Ц.в. первый член (цзин [1]). Он стал обозначением гл. форманта культуросозидающей деятельности - писаного "канона", а ассоциативная связь с Небом как символическим эквивалентом числа 3 обусловила представление о троичности "канона", к-рая в двухмерной развертке дает девятиклеточный квадрат. С помощью категории "канон" (цзин [1]) описывалась и общекосмич. девятеричность: "Соединение и гармония Неба и Земли есть великий канон жизни... Небо имеет девять просторов, земля имеет девять областей" ("Люй-ши чунь цю", 3 в. до н.э.). Представление о квадратной девятиклеточной структуре пространства нашло выражение в утопич. концепции "колодезных полей" (цзин тянь): "колодцем" (цзин [6]) называлась некая идеальная администр. единица, территориальной основой к-рой якобы была система из девяти квадратных полей. "Колодец" рассматривался как основание принципиально девятеричной многоуровневой пространственной и администр. структуры ("Мэн-цзы", 4 - 3 вв. до н.э.; "Чжоу ли", 5 - 2 вв. до н.э.). Возможно, пути семантич. эволюции иероглифов цзин [1] ("основа", "канон") и цзин [6] ("колодец") были параллельны: от обозначения продольно-поперечных движений в ткачестве и запашке земли к обозначению квадратной девятиклеточной структуры. Такая "колодезно-канонич." структура лежит в основе универсальной общеметодологич. классификационной схемы - системы триграмм и гексаграмм (см. Гуа): схематич. моделью триграмм является девятиклеточный квадрат. Представление о Ц.в. как упорядочивающей "сети" косвенно отразилось в теории кит. медицины. Термин "цзин" [1] имеет там значение "меридиан", "гл. канал" и относится к 12 осн. парафизиологич. "руслам", по к-рым осуществляется суточная циркуляция "пневмы" (ци |11) в организме. Аналогия с Ц.в. просматривается в назв. системы гл. и второстепенных "каналов" - "энергетич. каркаса" организма: цзин ло ("меридианы и коллатерали"). *Кобзев А.И. Понятийно-теоретич. основы конф. социальной утопии // Кит. социальные утопии. М., 1987; Его же. Учение о символах и числах в кит. классич. философии. М., 1994. А.И. Кобзев ... смотреть

ЦЗИН ВЭЙ

Понятие кит. философии и культуры, выражающее идею геометрико-текстологической структурной упорядоченности. Подразумевает сеть продольно-вертикальных (... смотреть

ЦЗИН ВЭЙ

ЦЗИН ВЭЙ     ЦЗИН ВЭЙ (кит., буквально — основа и уток) — понятие китайской философии и культуры, выражающее идею геометрико-текстологической структ... смотреть

ЦЗИН ВЭЙ

ЦЗИН ВЭЙБуквально "основа и уток". Понятие китайской философии и культуры, выражающее идею геометрико-текстологической структурной упорядоченности. Подразумевает сеть продольно-вертикальных (цзин1) и поперечно-горизонтальных (вэй3) линий. Узкое значение "цзин вэй" - "каноны и апокрифы". "Корень дао - только гуманность и должная справедливость. Пятиканоние - его основа, прочие книги - уток" (Сюнь Юэ, 2 в.), - связано с понятием "знаков/письменности/культуры" (вэнь) как начала, посредством которого на человеческое общество переносится упорядочивающая общекосмическая структура: "Представление Поднебесной в линиях основы и утка называется вэнь" (Цзо чжуань, 5-2 вв. до н.э.).Корреспондирующий с универсальной мировоззренческой метафорой "ткани бытия" (см. ЦЗИ-ПЕРВОДВИГАТЕЛЬ) исходный смысл словосочетания "цзин вэй" - ткацкоделательный: "цзин1" означает нити основы ткани, на которые накладываются, пересекая их, нити утка (вэй3). Производство ткани (сети) в китайской культуре, как и во многих других, ассоциировалось с созданием письмен и текстов (ср. латинское textus - "сплетение", "ткань"); в частности, китайская традиция возводила возникновение иероглифической письменности к так называемому узелковому письму. В коррелятивной символике традиционной китайской философии и науки (см. СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ) направление цзин1 соотносится с Небом (тянь) и последовательностью нечетных ("небесных") чисел, а вэй3 - с Землей и последовательностью четных ("земных") чисел. Как и у пифагорейцев в античной Греции, исходным нечетным числом считалось 3, четным - 2.Ассоциация с Небом как главенствующим началом выделила из пары цзин вэй первый член (цзин1). Он стал обозначением главного форманта культуросозидающей деятельности - писаного "канона", а ассоциативная связь с Небом как символическим эквивалентом числа 3 обусловила представление о троичности "канона", которая в двухмерной развертке дает девятиклеточный квадрат. С помощью категории "канон" (цзин1) описывалась и общекосмическая девятеричность: "Соединение и гармония Неба и Земли есть великий канон жизни... Небо имеет девять просторов, земля имеет девять областей" (Люй-ши чунь цю, 3 в. до н.э.).Представление о квадратной девятиклеточной структуре пространства нашло выражение в утопической концепции "колодезных полей" (цзин тянь): "колодцем" (цзин6) называлась идеальная административно-производственная единица, территориальной основой которой якобы была система из девяти квадратных полей, взаиморасположение которых непосредственно изображает данный иероглиф: = . "Колодец" рассматривался как основание универсальной квадратно-девятеричной структуры, делящей пространство от уровня сельской общины до уровня всей земной поверхности, состоящей из девяти материков (Мэн-цзы, 4-3 вв. до н.э.; Чжоу ли, 5-2 вв. до н.э., Цзоу Янь, 4-3 вв. до н.э.). Возможно, пути семантической эволюции иероглифов "цзин1" ("основа", "канон") и "цзин6" ("колодец") были параллельны: от обозначения продольно-поперечных движений в ткачестве и запашке земли к обозначению нормативной квадратно-девятиклеточной структуры. Такая "колодезно-каноническая" структура лежит в основе универсальной общеметодологической классификационной схемы - системы триграмм и гексаграмм (см. ГУА): схематической моделью триграмм является девятиклеточный квадрат: , и т.д. В традиционной науке универсальная сеть цзин вэй строго ориентирована по сторонам света: основы имеют на юг и север, утка имеют на запад и восток" (Ян Сюн, 53 до н.э. - 18 н.э.). Развивший подобные взгляды последователь Ян Сюна выдающийся ученый Чжан Хэн (78-139) стал родоначальником количественной картографии, основанной соответственно на прямоугольной сетке координат.Представление о цзин вэй как упорядочивающей "сети" отразилось в теории китайской медицины. Термин "цзин1" имеет в ней значение "меридиан, главный канал" и относится к 12 основным парафизиологическим "руслам", по которым осуществляется суточная циркуляция "пневмы" (ци1) в организме. Аналогия с цзин вэй просматривается в названии системы главных и второстепенных "каналов" - "энергетического каркаса" организма: "цзин ло" ("меридианы и коллатерали").... смотреть

ЦЗИН СЮЭ

Каноноведение, "учение о канонах". Обобщающее назв. традиции комментирования конф. канонич. (цзин [1], см. Цзин вэй) книг. Ее основателями, согласно принятой в конфуцианстве версии, были Цзы Ся (5 в. до н.э.)- ученик Конфуция (6 - 5 вв. до н.э.) и Сюнъ Куан (4 - 3 вв. до н.э.). Фактически становление Ц.с. связано с обретением конфуцианством при императоре У-ди (140 - 87 до н.э.) дин. Зап. Хань статуса офиц. идеологии. Каноноведение вошло в идеологич. инструментарий империи, в к-рой конф. каноны составили основу системы образования и подготовки административных кадров, а лит. памятники и даже офиц. документы оценивались с т.зр. сообразности канонам и по содержанию, и по форме. Ц.с. отражало процессы изменения идеологич. доктрин, связанные с социально-политич. состоянием об-ва, ход эволюции филос. и общественно-политич. мысли. В самом начале своего становления Ц.с. было поставлено на службу усилиям У-ди по укреплению централизованной власти. Реформирование конф. идеологич. доктрины, завершенное Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), позволило интегрировать в нее положения др. идейных течений, прежде всего легизма. Это филос. направление разработало систему практич. мер по упрочению власти монарха, но не обеспечило ее устойчивость, т.к. игнорировало стабилизирующую роль культурной традиции и поддерживающих ее социальных институтов. Воплощением этой традиции как некоего учения "совершенномудрых" (шэн [1]) правителей древности стали считаться "Пять канонов" ("У цзин" [1])-наиболее почитаемых конфуцианцами книг: "Ши [цзин]" ("[Канон] стихов"), "Шу [цзин]" ("[Канон историч.] писаний"), "Ли [цзи]" ("[Записки о] правилах благопристойности"), "[Чжоу] и" ("[Чжоуские] перемены") и "Чунь цю" ("Весны и осени"). Уже на р-же периодов правления дин. Цинь и Хань (кон. 3 в. до н.э.) были известны каноноведческие учения Ци сюэ ("учение [людей из гос-ва] Ци", "циская школа"), Лу сюэ ("учение [людей из гос-ва[ Лу", "луская школа"). Осн. канонич. книгами Ци сюэ были "Ци ши" ("[Канон] песен в циской версии", см. "Ши цзин") и "Ци лунь" ("Суждения [и беседы]" в циской версии", см. "Лунь юй"); ее гл. представителями были Юань Гушэн и Гунъ-ян Шоу, выходцы из гос-ва Ци. Гунъян Шоу известен как создатель коммент. на "Гунъян чжуань" ("Коммент. Гунъяна", считающийся толкованием ученого 5 - 4 вв. до н.э. Гунъян Гао на летопись "Чунь цю"). Работа Гунъян Шоу отразила ориентацию "циской школы" на практич. проблемы управления. Предполагается, что в русле традиции Ци сюэ составлен коммент. Дун Чжуншу на "Гунъян чжуань" с привлечением понятийного аппарата "Чжоу и" и учения о полярных космич. силах инь ян. "Лускую школу" представляли Шэнь Пэй, автор коммент. к "Ши цзину", и Гао Таншэн, автор коммент. к "Ли [цзи]"; ее осн. тексты - "Лу ши" ("[Канон] песен в луской версии") и "Лу лунь" ("Суждения и беседы" в луской версии"). Первоначально в рамках Ц.с. возобладала т.н. школа текстов новых письмен (цзинь-вэнь Ц.с.), основывавшаяся на устно переданных текстах канонов, записанных во 2 в. до н.э. "уставным письмом" (ли шу)- т.н. новым, введенным при реформе письменности в пер. правления Цинь Шихуана (221-210 до н.э.): напр., "Шу [цзин]" в версии Фу Шэна, "Ли [цзи]"- Гао Тан-шэна, "Чунь цю"- Гунъян Гао и Хуму Шэна. Данная школа приписывала авторство на "Шесть канонов"- "Лю цзин" ("Пять канонов" и утраченный "Юэ цзин"- "Канон музыки") Конфуцию. При императоре У-ди было принято предложение Дун Чжуншу и Гунсунь Хуна о присвоении звания боши ("д-р", "гл. эрудит") за знание канонов "новых письмен". Особое значение для этого направления традиции Ц.ч. приобрела "Гунъян чжуань", акцентирующая "великий смысл" (да и) изложенных в летописи событий с т. зр. конф. этико-политич. доктрины и "сокровенное [значение] речений" (вэй янь), т.е. скрытый, аллегорич. смысл текста канона. "Школа текстов новых письмен" широко пользовалась "вторичными книгами" (вэй шу)- текстами, приспособленными для гадания по канонам. В 1 в. до н.э. возникла конкурирующая "школа текстов старых письмен" (гувэнь Ц.с.). Она основывалась на текстах, написанных дореформенным стилем. Согласно "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.), они якобы были обнаружены Гунваном, правителем удела Лу, в стене дома, принадлежавшего Конфуцию ("тексты древних письмен из стены дома Конфуция" - Кун би гувэнь, или "каноны из стены" - би цзин), в т.ч. "Шу цзин", а также "Ли цзи", "Лунь юй", "Сяо цзин". Книги были переданы Кун Аньго - потомку Конфуция, к-рый настаивал на канонизации этих текстов, но получил отказ. Гл. внимание "школа текстов старых письмен" уделяла толкованию "Гувэнь Шан шу" ("Книга преданий старых письмен"), т.е. "Шу цзина", "Чжоу гуани" ("Чжоу ли") и "Цзо чжуани". Тексты "новых письмен" объявлялись ненадежными и неполными. В свою очередь сторонники "школы текстов новых письмен" обвиняли оппонентов в фальсификации. После падения дин. Зап. Хань в 8 до н.э. Ван Ман, узурпировавший трон, по предложению Лю Синя учредил звание боши за знание "текстов старых письмен" и прекратил его присвоение знатокам "текстов новых письмен", с чего началось ожесточенное соперничество этих школ. Их тексты различались составом, разбивкой на разделы и главы, объемом и даже содержанием (содержали разные фрагменты, по-разному интерпретировали историч. события, деяния история., легендарных и полумифич. персонажей и т.п.). Традиция "школы текстов старых письмен" числила своим основоположником Чжоу-гуна (11 в. до н.э.), а Конфуция - продолжателем его дела и гл. обр. историком. Они, как считалось, добросовестно "передавали" древнюю мудрость, не внося ничего от себя. "Шесть канонов" рассматривались как упорядоченные Конфуцием древние историч. материалы. Школа отличалась повышенным вниманием к толкованию отд. слов и выражений, склонностью к буквальному пониманию текста, историко-филологич. разысканиям, использованию зачаточных форм лексико-грамматич. анализа, неприятием гадательных приложений к канонам. В ее рамках созданы первые толковые словари, предназначенные гл. обр. для коммент. целей, - "Эр я" ("Приближение к классике", 2 в. до н.э.) и "Шо вэнь цзе цзы" ("Изъяснение письмен и толкование иероглифов") Сюй Шэня (1 -2 вв.). Это коммент. направление, впоследствии получившее назв. хань сюэ ("ханьское учение", "ханьская школа"), достигло расцвета в эпоху Вост. Хань (1 - 3 вв.). После падения дин. Зап. Хань Ван Ман пытался опереться на толкования данной школой памятника "Чжоу ли" в качестве руководства при проведении политико-экономич. реформ (в части., возрождения системы цзин тянь); в 11 в. ее влияние испытал реформатор Ван Аныии. Эта школа оказала определяющее влияние на каноноведческое учение Чжэн Сюаня, считавшееся в 3 - 10 вв. наиболее авторитетным и представлявшее собой попытку синтеза школ "текстов старых письмен" и "текстов новых письмен". В эпоху Наньбэйчао (Южн. и Сев. династий, 5 - 6 вв.) конкурировали "сев. школа" (бэй сюэ) и "южн. школа" (нань сюэ). Они опирались на толкования и исследовательские принципы Чжэн Сюаня. Однако "сев. школа" (Сюй Цзуньмин, Сюн Анъшэн и др.) основывалась также на трудах Фу Цяня, Хэ Сю (2 в.) и в целом отличалась консерватизмом, доверием к толкованиям каноноведов 1 - 3 вв., тяготела к грамматико-синтаксич. методам анализа, тогда как "южн. школа" (Хуан Кань, Фэй Хань и др.) считала авторитетными работы Кун Аньго, а также Ван Би и Ду Юя (3 в.), конф. и даос, предания, мистико-мантич. традицию, испытала влияние буддизма и была склонна к расширительному толкованию канонич. тезисов. "Южн. школа" оказала наибольшее воздействие на формирование неоконфуцианства. Важный этап в развитии синкретич. традиции Ц.с., учитывающей достижения "сев." и "южн." школ, знаменовало создание усилиями Кун Инда (кон. 6 - нач. 7 в.) и др. по имп. указу сводного труда "У цзин чжэн и" ("Правильные толкования на "Пять канонов"), ставшего осн. пособием для проведения экзаменов на право замещения чиновничьих должностей. В 13 в. при монг. дин. Юань за основу гос. экзаменац. курса были приняты каноноведческие толкования неоконф. Чэн [братьев]- Чжу [Си] школы. В 17 - 19 вв., при маньчж. дин. Цин, соперничество школ "текстов старых письмен" и "текстов новых письмен" получает новое наполнение. В 17 в. Гу Яньу, выдвинув тезис "освободить каноноведение от учения о принципе (ли сюэ)", выступил за возрождение традиции "школы текстов старых письмен" и "ханьского учения" (хань сюэ). Он имел в виду освобождение каноноведения от схоластич. философствования, присущего неоконф. школам "учения о принципе" (ли сюэ) и "учения о сердце" (синь сюэ [1]), необходимость эмпирич. обоснованности и практич. применимости извлекаемого из канонов знания. Каноноведческое учение Гу Яньу было развито "школой [пер. правления] Цянь [Луна и] Цзя [Цина]" (Цянь Цзя сюэ пай, 18 - нач. 19 в.), делавшей упор на собственно филологич. методы исследования. Осн. направлениями этой школы были "школа [ученых из уезда] У" (У пай), или Усяньское направление, и "школа [ученых из уезда] Вань[нань]" (Вань пай), или Ваньнаньское направление. Учение У пай было создано Хуэй Чжоути (17 в.) и Хуэй Дуном (18 в.), его носителями были Юй Сукэ, Цзян Шэн, Цянь Дасинь, Ван Миншэн, Цзян Фань и др. Гл. своей задачей они считали сбор и обобщение каноноведческих толкований эпохи Хань и составление к ним комментариев. Учение Вань пай было создано Цзян Юном (кон. 17 - 18 в.) и Дай Чжэнем (18 в.), продолжено Чэн Яотянем, Дуань Юйцзаем, Ван Няньсунем, Ван Ичжи и др. Они выступали за выявление сокровенного "великого смысла" канонов посредством детальной лексико-грамматич. проработки текста. Эта школа отличалась антиавторитаризмом, допускала критику ханьских каноноведов и выдвижение собств. концепций. Возрождение "школы текстов новых письмен" поставила своей целью Чанчжоуская школа каноноведения (Чжуан Цуньюй, 18 в.; Лю Фэнлу, 18- нач. 19 в., и др.), стремившаяся к восстановлению, в частн. традиции толкования "Гунъян чжуани" с ее ориентацией на проблемы управления об-вом. В эпоху Цин историко-филологич. исследования подтвердили обоснованность сомнений ряда ученых прежних лет в подлинности "текстов старых письмен": напр., Вань Сыда доказал возможность подделки "древнего" текста "Чжоу и", Лю Фэнлу - "Цзо чжуани", Шао Ичэнь - "И ли", Вэй Юань - "Мао ши" (см. "Ши цзин") и "Гувэнь Шан шу" (см. "Шу цзин"), Хун Цзычжэнь - т.н. древних книг из дворцовой б-ки (императоров дин. Хань). Впоследствии толкование канонов в духе "школы текстов новых письмен" позволило Ляо Пину и Кан Ювэю (19 - нач. 20 в.) дать традиционалистское обоснование реформаторским идеям. Традиц. каноноведение как культурно-идеологич. ин-т фактически прекратило существование в 1-й пол. 20 в. **Карапетьящ А.М. Формирование системы канонов в Китае // Этнич. история народов Вост. и Юго-Вост. Азии в древности и ср. века. М., 1981; Крюков М.В., Переломов Л.С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М., 1983. С. 302 - 20; Кобзев А.И. Каноны как учебники и учебники как каноны в традиц. культуре Китая // Проблемы школьного учебника. Сб. статей. Вып. 19. История школьных учебных книг. М., 1990; Хонда Нариюкч. Чжуиго Ц.с. ши (История каноноведения в Китае ). Пер. с яп. Шанхай, 1935; Цянь Цзибо. Ц.с. тун чжи (Общее описание каноноведения). Шанхай, 1935; Чжоу Юйтун. Цзинь гу вэнь сюэ (Классич. произведения новых и старых письмен). Пекин, 1957; Чжу Вэйчжэн (ред.). Чжоу Юйтун Ц.с. ши лунь чжу сюаньцзи (Избр. произв. Чжоу Юйтуна по истории каноноведения). Шанхай, 1983. А.Г. Юркевич ... смотреть

ЦЗИН СЮЭ

см. каноноведение

ЦЗИН СЮЭ

ЦЗИН СЮЭ     ЦЗИН СЮЭ (кит. — каноноведение, “учение о канонах”) — обобщающее название области традиционного знания в Китае, связанной с комментиров... смотреть

ЦЗИН ТЯНЬ

цзин тянь

ЦЗИН ТЯНЬ

система землепользования в Др. Китае. Др.-кит. источ. дают противоречивое описание Ц. т. По мнению кит. философа Мэн-цзы (ок. 372 — 289 до н.э.), суть ее заключ. в том, что квадратное поле размером в 900 му (1 му = 0,16 га) делилось на 9 равных участков, из к-рых цент. участок (гун тянь, т.е. «обществ. поле») обрабатывался совместно 8-ю семьями и продукт произ-ва с этого поля передавался властям в кач-ве налога. Остальные 8 участков по 100 распределялись поровну среди 8 семейств и обрабатывались каждой семьей для себя. Эти поля назыв. сы тянь, т.е. «частные поля».... смотреть

ЦЗИН ТЯНЬ

Колодезные поля", или "колодезные земли" (цзин ди). Одна из основополагающих утопич. концепций социально-экономич. устройства, разработанных в конфуцианстве, идеал землевладения и землепользования. Ее наиболее раннее и полное изложение (возможно, авторство) принадлежит Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4 - 3 вв. до н.э.), а термин Ц.т. впервые появился в "Гулян чжуани" (2 в. до н.э.). Согласно Мэн Кэ, в нач. эпохи Чжоу (11-3 вв. до н.э.) существовала система землепользования цзин ди, основанная на разделении квадратного земельного участка площадью 900 му (со стороной квадрата 1 ли - ок. 477,84 или 497,7 м) на девять равных полей в виде иероглифа цзин [6] ("колодец"); восемь окаймляющих центр полей находились в личном ("частном" -сы [1]) пользовании, среднее поле было общинным (гун [2]) и служило для сбора натуральной ренты. Каждые восемь крестьянских хозяйств якобы объединялись в поселок цзин [6], или сян [3]-автономную общину на началах взаимопомощи и взаимной ответственности. Нек-рые исследователи полагают, что эта система в большой степени основана на историч. реалиях и сомнительны лишь отд. цифровые выкладки Мэн Кэ, к тому же идеализировавшего связанное с этим типом землепользования социальное устройство. Однако ряд построений Мэн Кэ выявляет внеэмпирический, общемировоззренческий и общеметодологич. статус концепции "колодезных земель". Он связывал ее с идеей "обновления предопределения (мин [1])", приведшего к власти дин. Чжоу в 11 в. до н.э., а реализацию этого проекта - с идеалом "гуманного правления" (жэнь чжэн, см. Жэнь [2], Ван дао). Он требует "[выправления] канонич. межей (цзин цзе"), что должно обеспечить "равномерность колодезных земель" и, т.о., упорядочение натурального жалованья чиновников, исключение злоупотреблений с их стороны ("Мэн-цзы"; III А, 3). Здесь система Ц.т. прямо проецируется на "канонич." (цзин [1], см. Цзин вэй) девятиклеточную структуру - общетеоретич. модель пространства. Это и др. уточнения Мэн Кэ позволяют ввести систему Ц.т. в более широкий мироописательный контекст. Напр., указывается, что поле в 100му предназначено для прокормления семьи из восьми человек; т.о., в цзине (сяне) должно быть 64 члена - фундаментальное "нумерологич." число (см. Сян шу чжи сюэ, Гуа, "Чжоу и"); девятеричную схему Мэн Кэ распространил на земли (ди [2]) всего Китая, к-рые "состоят из девяти квадратов со стороной [каждого] 1 тыс. ли" и т.п. Промежуточные таксономич. уровни между площадью Поднебесной и одного "колодца" даны в "Чжоу ли", где говорится о квадратах - "формированиях" (чэн [2]), образованных девятью "колодцами", и "объединениях" (тун [1]) из девяти чэн. Указ, геометрич. схемы и относящиеся к ним числовые величины ("нумерологич." - 3, 9, 8, 64 либо "круглые" - 10, 100, 1000) носят символич. характер. Т.о., Ц.т. скорее всего представляет собой конкретизацию общемировоззренческих и общеметодологич. представлений, проекцию универсальной космология, модели в социально-экономич. сферу и не отражает эмпирич. реальность. Гл. идея Ц.т. заключается в согласовании человеч. деятельности на земле с естеств. законами, к-рое выражается в приведении землеустройства в соответствие со структурой мироздания. Схемы Мэн Кэ были конкретизированы в эпоху Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), а концепция Ц.т. в ср. века привлекалась для идеологии . обоснования действий прав-ва по регулированию землевладения, землепользования, налоговой системы или проектов соответствующих реформ. См. также Цзин вэй. ** Васильев Л. С. Проблема Ц.т. // Китай. Япония. История и филология. М., 1961; Го Можо. Философы древнего Китая. М., 1961. С. 47 - 8; Гончаров С.Н. Система "колодезных полей" и "закон о налоге-десятине" в гос-ве Ци (ИЗО - 1137 гг.) // 12-я НК ОГК. 4.2. М., 1981; Кобзев А.И. Понятийно-теоретич. основы конф. социальной утопии // Кит. социальные утопии. М., 1987. С. 71 - 98; Гу Чуньфань, И Чжу. Ц.т. ши и (Разъяснение сомнений [относительно системы] колодезных полей) // Цзинцзи кэсюэ. 1980. №3. А. И. Кобзев ... смотреть

ЦЗИН ТЯНЬ

см. колодезные поля

ЦЗИН ТЯНЬ

(букв.- колодезные поля) - система землепользования в древнем Китае. Др.-кит. источники дают противоречивое описание Ц. т. По мнению кит. философа Мэн-... смотреть

ЦЗИН ТЯНЬ

ЦЗИН ТЯНЬ"Колодезные поля", или "колодезные земли" (цзин ди). Одна из основополагающих утопических концепций социально-экономического устройства, разработанных в конфуцианстве, идеал землевладения и землепользования. Ее наиболее раннее и полное изложение (возможно, авторство) принадлежит Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4-3 вв. до н.э.), а термин "цзин тянь" впервые появился в Гулян чжуани (2 в. до н.э.), комментарии к древнейшей канонической летописи Чунь цю (5 в. до н.э.). Согласно Мэн Кэ, в начале эпохи Чжоу (11-3 вв. до н.э.) существовала система землепользования цзин ди, основанная на разделении квадратного земельного участка площадью 900 му (со стороной квадрата 1 ли - около 477,84 или 497,7 м) на девять равных полей в виде иероглифа "цзин6" ("колодец"); восемь окаймляющих центр полей находились в личном ("частном" - сы1) пользовании, среднее поле было общинным (гун2) и служило для сбора натуральной ренты. Каждые восемь крестьянских хозяйств якобы объединялись в поселок цзин6, или сян3 - автономную общину на началах взаимопомощи и взаимной ответственности.Некоторые исследователи полагают, что эта система в большой степени основана на исторических реалиях и сомнительны лишь отдельные цифровые выкладки Мэн Кэ, к тому же идеализировавшего связанное с этим типом землепользования социальное устройство. Однако ряд построений Мэн Кэ выявляет внеэмпирический, общемировоззренческий и общеметодологический статус концепции "колодезных земель". Он связывал ее с идеей "обновления предопределения (мин1)", приведшего к власти династию Чжоу в 11 в. до н.э., а реализацию этого проекта - с идеалом "гуманного правления" (жэнь чжэн), который требует " канонических межей" (цзин цзе), что должно обеспечить "равномерность колодезных земель" и, таким образом, упорядочение натурального жалованья чиновников, исключение злоупотреблений с их стороны (Мэн-цзы, III А, 3). Здесь система цзин тянь прямо проецируется на "каноническую" (цзин1, см. ЦЗИН ВЭЙ) девятиклеточную структуру - общетеоретическую модель пространства. Это и другие положения Мэн Кэ обнаруживают в системе цзин тянь самый широкий мироописательный смысл. Например, указывается, что поле в 100 му предназначено для прокормления семьи из восьми человек, таким образом, в цзине (сяне) должно быть 64 члена, а таково фундаментальное "нумерологическое" число, или количество гексаграмм (см. СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ; ГУА; ЧЖОУ И); девятеричную схему Мэн Кэ распространил на земли (ди2) всего Китая, которые "состоят из девяти квадратов со стороной в 1 тысячу ли", а Цзоу Янь (3 в. до н.э.) охватил ею всю земную поверхность, состоящую из 9 материков, на одном из которых Срединное государство (Китай) занимает одну девятую часть, и т.п. Промежуточные таксономические уровни между площадью Поднебесной и одного "колодца" даны в Чжоу ли, где говорится о квадратах - "формированиях" (чэн2), образованных девятью "колодцами", и "объединениях" (тун1) из девяти чэн. Указанные геометрические схемы и относящиеся к ним числовые величины ("нумерологические" - 3, 9, 8, 64 либо "круглые" - 10, 100, 1000) носят символико-нумерологический характер.Система цзин тянь представляет собой конкретизацию общемировоззренческих и общеметодологических представлений, проекцию универсальной космологической модели в социально-экономическую и административно-территориальную сферу. Ее главная идея заключается в согласовании человеческой деятельности на земле с естественными законами, которое прежде всего выражается в приведении землеустройства в соответствие со структурой мироздания. Указанные схемы получили большое развитие в эпоху Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), а концепция цзин тянь в средние века привлекалась для идеологического обоснования действий правительства по регулированию землевладения, землепользования, налоговой системы или проектов соответствующих реформ. См. также ЦЗИН ВЭЙ.... смотреть

ЦЗИН ФАН

1. Каноновед-ицзинист (см. "Чжоу и") 1 в. до н.э. Апологет учения Лянцю Хэ. Учился у Ян Хэ. Был советником 1-го (да дафу) и 2-го (чжун дафу) рангов, наместником (тайшоу) окр. Цицюнь. Учение самого Ц.Ф. распространения не получило. 2. Ли Цзюньмин. 77 до н.э., Дуньцю обл. Дунцюнь (юго-запад совр. уезда Цин-фэн пров. Хэнань), - 37 до н.э. Каноновед, основатель "учения г-на Цзина" (Цзин-ши сюэ) о "Чжоу и" в русле "школы текстов новых письмен". Занимался также теорией муз. строя. Изучал "Чжоу и" под руководством Цзяо Яньшоу, ученика Мэн Си. Имел звание боши ("д-р", "гл. эрудит"). Заслужил доверие императора докладами-предсказаниями. Дворцовые интриги привели его к возвышению и быстрому падению, умер в тюрьме. Осн. соч. - "Цзин-ши и чжуань" ("Коммент. г-на Цзина к "[Чжо-уским] переменам") в трех цзюанях ("свитках"). В сб. Ма Гоханя (18 в.) "Юйханьшань фан цзи и шу" ("Оставленные [потомкам] книги, собранные в обители Юйханьшань") включен один цзюань "Чжоу и Цзин-ши чжан цзюй" ("Чжоуские перемены" с разбивкой на параграфы и фразы в версии г-на Цзина"), фигурирующий также в сб. Хуан Ши - "Ханьсюэтан цун шу" ("Собр. книг из Зала Ханьского учения") и Сунь Тана - "Хань Вэй эр ши и цзя и чжу". Сведения о жизни и творчестве содержатся гл. обр. в "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.). Процесс мировых "перемен" (и [4]) Ц.Ф. объяснял "всепроникающими изменениями" (бянь тун, см. Хуа), пронизывающими все сущее. Выступал за использование мантич. расчетов в практике гос. управления. Создал тринадцатиструнный камертон. Опираясь на принципы соотношения восьми триграмм (ба гуа, см. Гуа), разработал "троичный [звуковой] ряд [с использованием] гексаграмм Сунь ("убыль"), И ("приумножение")" (сань фэнь Сунь И фа), увеличив число муз. тонов с 20 до 60. Ли Си ... смотреть

ЦЗИН ФАН

1. Каноновед-ицзинист (см. "Чжоу и") 1 в. до н.э. Апологет учения Лянцю Хэ. Учился у Ян Хэ. Был советником 1-го (да дафу) и 2-го (чжун дафу) рангов, на... смотреть

ЦЗИН ЦЗИ

Гармонизация и вспомоществование". Фундамент, понятие традиц. кит. социально-политич. мысли. Первая составная часть бинома Ц.ц. - многозначный иероглиф цзин [1] в данном контексте подразумевает упорядочение посредством "основы и утка" (см. Цзин вэй), а все сочетание трактуется как стяжение от цзин ши цзи у ("упорядочение-гармонизация мира и [тем самым] вспомоществование вещам" (т.е. всему сущему, см. У [3]). Здесь выражена трактовка любого творчества в традиц. кит. культуре как некоего подключения к космич. эволюции через личность мудреца (см. Шэн [1]). Применительно к об-ву этот бином имеет более частное толкование - "упорядочение мира и вспомоществование народу" (цзин ши цзи минь), или "нравам [народа]" - цзи су, где "народ" выступает как неотъемлемая часть всего сущего. Эта трактовка отражает присущий кит. культуре взгляд на политику как искусство природосообразного управления. Формирование бинома Ц.ц. означало рождение средневек. учения об управлении (гармонизации), основанного гл. обр. на конф. традиции; отсюда возможность перевода бинома Ц.ц. как "блага от [знания] канонов". Учение Ц.ц. вписывалось в представления об идеале устроения жизни об-ва, поисками к-рого были заняты политич. деятели не только Китая, но и др. стран Дальнего Востока на протяжении многих столетий. В формуле Ц.ц. выражена конф. идея необходимости гармонич. взаимодействия правителя и подданных, восходящая к древним представлениям о мироустроительной функции правителя. Учение Ц.ц. мыслилось как практич. путь к поддержанию идеалов предков (см. Ван дао), обеспечивающий достижение социальной гармонии и пресечение хаоса. Истоки бинома Ц.ц. прослеживаются в соч. даоса Гэ Хуна (кон. 3 - 4 в.), но в традиц. историографии появление этого сочетания связывают с Ван Туном [2] (кон. 6 - 7 в.), к-рый предложил формулировку Ц.ц. чжи дао ("путь Ц.ц."), подразумевавшую передачу последующим поколениям конф. ценностей морального порядка. От эпохи к эпохе представления о содержании процесса упорядочения мира менялись. Так, Ли Гоу (11 в.) осуществление идеалов Ц.ц. соотнес с необходимостью "обогащения гос-ва, усиления армии, успокоения народа". С этого времени бином Ц.ц. обрел устойчивую связь с комплексом проблем, отражающих экономич. воззрения, невычленяемые из единого, целостного знания. Поэтому впоследствии именно данным термином обозначили зап. понятие "economy". В ср. века носителями учения Ц.ц. считались прежде всего правители. Вместе с тем ответственными за состояние дел управления полагали себя ученые-администраторы- "таланты, [разумеющие] Ц.ц." (Ц.ц.цай). С этой категорией конф. традиция связывает имена Ли Гоу, Фань Чжунъяня, Оуян Сю, Су Ши, Ван Аньши (11 в.), Ло Цунъяня (кон. 11 - 12 в.), Фэн Ци [2] (16 в.) и др. Упрочению идеалов учения Ц.ц. и передаче их будущим поколениям способствовал ин-т экзаменов. Так, в докл. Фань Чжунъяня на высочайшее имя от 1043 бином Ц.ц. означает не только теорию и практику управления, связанные с источником социально-этич. и политич. опыта - канонами (см. "Ши сань цзин"), но и, в узком смысле, предметы на гос. экзаменах на право занятия чиновничьих должностей, предусматривающие овладение конф. мудростью, - соч. в жанре цэ ("план") и лунь ("суждения"). В развитие учения Ц.ц. в 17 в. возникло "практич. учение об управлении миром" (цзин ши као юн), одним из основоположников к-рого был Гу Яньу. В 19 в. в числе видных ученых, занимавшихся проблемами Ц.ц., были Хэ Чанлин и Вэй Юань. В кон. пер. правления дин. Цин (1644-1911), в 1898, на гос. экзаменах был введен "особый предмет Ц.ц." (Ц.ц. тэ кэ): сдававшие писали соч. в жанре цэ и лунь, а допускались к экзамену те, кто проявил себя на администр. службе. Спец. сферу традиц. знания обозначил особый жанр кит. историографии - труды, выражающие идеалы учения Ц.ц., своеобразные антологии, впитавшие многовековой опыт кит. культуры управления. В них скомпилированы почерпнутые из самых разнообразных источников материалы, представленные по тематич. принципу. Такие книги рассматривались как систематич. пособия по управлению для императора - Сына Неба, представляя ему в сжатой и доступной форме опыт предшествующих поколений. В совр. кит. яз. бином Ц. ц. имеет значение "экономика". Для выражения этого зап. понятия сочетание иероглифов Ц. ц. стало применяться после "революции Мэй-дзи" (1867 - 8) в Японии, а потом и в Китае. Тенденция к восприятию понятия "политэкономия" как "учения о Ц. ц." (Ц. ц. сюэ) утвердилась в нач. 20 в. тоже благодаря переводам япон. трудов, но применялись и др. термины. Перевод зап. понятия термином Ц. ц., рождавшим у конфуциански образованных ученых ассоциации, связанные со старым значением слова, был вызван отсутствием спец. экономич. терминологии в кит. культуре. В отличие от англ, термина "economy", к-рый, прежде чем стал обозначением "экономич. науки", был неотделим от осмысления собственно экономич. жизни, бином Ц. ц. обнимал комплекс единого знания в средневек. Китае, включавший экономич. аспект в качестве частного. Это, напр., дало основание Чан Кайши выдвинуть тезис об особой во все времена "политич. экономии Китая", сфера к-рой "много шире сферы зап. экономич. учений". **Лапина З.Г. Учение об управлении гос-вом в средневек. Китае. М., 1985. С. 24 - 45 и др.; Чжао Найтуань. Пи ша лу (Записи [о том, что] рассыпано [как] песок. Библиографич. сб.). Т. 1. Пекин, 1980. З.Г. Лапана ... смотреть

ЦЗИН ЦЗИ

см. гармонизация и вспомоществование

T: 167