ДЭ

ДЭ , в китайской философии даосизма понятие, обозначающее внешнее проявление космического начала дао.

Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре естествознания»

ДЭВ (DAIVE) ЖАН (Р . 1941) →← ДЬЯЧОК

Синонимы слова "ДЭ":

Смотреть что такое ДЭ в других словарях:

ДЭ

дэ сущ., кол-во синонимов: 2 • благодать (29) • сила (117) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: благодать, сила

ДЭ

ДЭ     ДЭ (кит. — добродетель, благодать, атакже качество, дарование, достоинство, достояние, доблесть, моральная сила, закономерность) — одна из фу... смотреть

ДЭ

ДЭ"Благодать", "добродетель", ("качество", "дарование", "достоинство", "достояние", "доблесть", "моральная сила", "закономерность"). Манифестация дао - одна из фундаментальных категорий китайской философии. Иногда отождествлялась с кармой, mana и virtus. Использовалась для передачи буддийского понятия "гуна". В самом общем смысле обозначает осн. качество, обусловливающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи, то есть индивидуальную "благодать", поэтому часто определяется посредством омонима "дэ2" - "достижение". Поскольку специфику человека китайские мыслители конфуцианского толка обычно усматривали в способности придерживаться "должной справедливости" (и1) и "благопристойности/этикета/ритуала" (ли2), его дэ в основном понималось как "добродетель", хотя могло означать, подобно греческому arete, чисто телесные достоинства. Будучи индивидуальным качеством, дэ относительно (в отличие от всеобщего и потому абсолютного дао), поэтому "благодать" для одних может негативно оцениваться другими. Дэ - собирательный образ всего множества разнонаправленных сил, способных приходить в столкновение друг с другом, поэтому гармонизирующая их универсальная "благодать" часто выделяется посредством специальных эпитетов: "предельная", "великая", "таинственная", "сиятельная" (чжи5, да2, сюань, мин3) и т.п. То, что для конкретного индивида является его "частной", или "отдельной благодатью" (сы, ли дэ), например, незаконное обогащение, с точки зрения "общей благодати" (тун дэ) оценивается как "нечестивая", "темная", "развратная" или "плохая благодать" (сюн, хунь, цзянь, э дэ). Как "внутреннее", органичное и естественное качество дэ составляет основную оппозицию с "внешней" физической силой, насилием (ли4), наказаниями (син4) и законом (фа1) (Лунь юй, Дао дэ цзин, Гуань-цзы, Чжуан-цзы, Хань Фэй-цзы). Сочетание "у дэ" - "пять благодатей" со времен Цзоу Яня (3 в. до н.э.) синонимично "у син1" - "пяти элементам".В Лунь юе "благодать" изреченна, более того - родит дар слова, состоит в "верности" (чжун2), "благонадежности" (синь2) и "должной справедливости", противостоит прельщающей внешности (цветовому образу - сэ) и почвенной закоренелости (ту). "Благодатью" следует отвечать на "благодать", а не на вражду, что соответствует мысли Ши цзина: "Нет безответной благодати". Во взаимоотношениях же между разными дэ благодать "благородного мужа" (цзюнь цзы) доминирует над благодатью "ничтожного человека" (сяо жэнь), как ветер - над травой. Идеальна гармония между дэ правителя и подданных, выражаемая главным тезисом Да сюэ об общественном благоустройстве как "высветлении светлой благодати в Поднебесной", которое предполагает предварительное духовное и телесное самосовершенствование личности.В Чжуан-цзы предельное всемогущество дао проявляется в естественном детерминизме "благодати": "Знать, что тут ничего не поделаешь, и спокойно принимать это как предопределение есть предел (чжи5) благодати". Дэ "проникает (тун2) в небо и землю", подразделяется на восемь разновидностей: левое и правое, нравственную норму и "должную справедливость", долю и различение, соперничество и борьбу. Три благодати конкретной личности - высокорослость, дородство, красота, а "предельная благодать сердца - бесстрастие.Восходящие к Лунь юю и Чжуан-цзы соответственно конфуцианской и даосской трактовки дэ развивались в русле эволюции концепций дао.... смотреть

ДЭ

Добродетель", "благодать" ("качество", "дарование", "достоинство", "достояние", "доблесть", "моральная сила", "закономерность"). Манифестация дао - одна из фундамент, категорий кит. философии. Иногда отождествлялась с кармой (см. Е), mana и virtus. Использовалась для передачи буд. понятия "гуна" (см. Лю чэнь). В самом общем смысле обозначает осн. качество, обусловливающее наилучший способ существования каждого отд. существа или вещи, т.е. индивид, "благодати", поэтому часто определяется посредством омонима дэ [2]- "достижение". Поскольку специфику человека кит. мыслители конф. толка обычно усматривали в способности придерживаться "долга/справедливости" (и [1]) и "благопристойности/этикета" (ли |2]), его Д. в основном понималось как "добродетель", хотя могло означать, подобно греч. arete, чисто телесные достоинства. Будучи индивид, качеством, Д. относительно (в отличие от всеобщего и потому абсолютного дао), поэтому "благодать" для одних может негативно оцениваться другими. Д.- собирательный образ всего множества разнонаправленных сил, способных приходить в столкновение друг с другом, поэтому гармонизирующая их универсальная "благодать" часто выделяется посредством спец. эпитетов: "предельная", "великая", "таинств.", "сиятельная" (чжи [5], да [2], сюань, мин [3]) и т.п. То, что для конкр. индивида является его "частной", или "отд. благодатью" (сы, ли Д.), напр. незаконное обогащение, с т.зр. "общей благодати" (тун Д.) оценивается как "нечестивая", "темная", "развратная" или "плохая благодать" (сюн, хунь, цзянь, э Д.) (см., напр., "Цзо чжуань ), Как "внутр.", органичное и естеств. качество Д. составляет осн. оппозицию с "внеш." физич. силой, насилием (ли [4]), наказаниями (син [4]) и законом (фа [1]) ("Лунь юй", "Дао дэ цзин", "Гуань-цзы", "Чжуан-цзы", "Хань Фэй-цзы"). Сочетание "у Д."- "пять благодатей" со времен Цзоу Яня (3 в. до н.э.) синонимично у син [ 1 ]- "пяти элементам". В "Лунь юе" "благодать" изречен на, более того - родит дар слова, состоит в "верности" (чжун [2], см. Чжун шу), "благонадежности" (синь [2]) и "долге/справедливости", противостоит прельщающей внешности (цветовому образу - сэ) и почвенной закоренелости (ту). "Благодатью" следует отвечать на "благодать", а не на вражду, что соответствует мысли "Ши цзина": "Нет безответной благодати". В отношениях же между Д. благодать "благородного мужа" (цзюнь цзы) доминирует над благодатью "ничтожного человека" (сяо жэнь), как ветер - над травой. Идеальна гармония между Д. правителя и подданных, выражаемая главным тезисом "Да сюэ" об обществ. благоустройстве как "выявлении сиятельной благодати в Поднебесной", к-рое предполагает предварительное духовное и телесное самосовершенствование личности. В "Чжуан-цзы" предельное всемогущество дао проявляется в естеств. детерминизме "благодати": "Знать, что тут ничего не поделаешь, и спокойно принимать это как предопределение есть предел (чжи [5]) благодати". Д. "проникает (тун [2]) в небо и землю", подразделяется на восемь разновидностей: левое и правое, нравств. норму и "долг/справедливость", долю и различение, соперничество и борьбу. Три благодати конкр. личности - высокорослость, дородство, красота, а "предельная благодать сердца" - бесстрастие. Восходящие к "Лунь юю" и "Чжуан-цзы" соответственно конф. и даос, трактовки Д. развивались в русле эволюции концепций дао. А. И. Кобзев ... смотреть

ДЭ

1) Орфографическая запись слова: дэ2) Ударение в слове: дэ`3) Деление слова на слоги (перенос слова): дэ4) Фонетическая транскрипция слова дэ : [д`э]5)... смотреть

ДЭ

Настоящее имя: Дюперрон Георгий АлександровичПериодические издания:• Биржевые Ведомости, 1910-13Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских пи... смотреть

ДЭ

дэ, нескл., ср. (название буквы) Синонимы: благодать, сила

ДЭ

ДЭ, нескл., мн.Деньги.Сокращ.Синонимы: благодать, сила

ДЭ

p.n.DyeСинонимы: благодать, сила

ДЭ

нескл., ср. Название буквы „д“.Синонимы: благодать, сила

ДЭ

ДЭ, в китайской философии даосизма понятие, обозначающее внешнее проявление космического начала дао.

ДЭ

ДЭ - в китайской философии даосизма понятие, обозначающее внешнее проявление космического начала дао.

ДЭ

ДЭ нескл., ср. название буквы "д". название соответствующего звука и др. значения, ср. а 1.

ДЭ

DyeСинонимы: благодать, сила

ДЭ

ДЭ, в китайской философии даосизма понятие, обозначающее внешнее проявление космического начала дао.

ДЭ

см. моральная силаСинонимы: благодать, сила

ДЭ

Ударение в слове: д`эУдарение падает на букву: э

ДЭ

(кит.) - манифестация Пути (Дао) в философии даосизма

ДЭ

ДЭ — см. Дыхательный эквивалент.

ДЭ

см. Дыхательный эквивалент.

ДЭ

дэ дэ, нескл., с. (название буквы)

ДЭ

см. Дыхательный эквивалент.

ДЭ ВАН

китаизированное имя монгольского князя Дэмчик-Гонроба) - возглавлял созданное японцами марионеточное "правительство" Мынцзяна. Стремясь закрепить свое господство на оккупированной территории Внутренней Монголии, японцы в сентябре - октябре 1937 образовали здесь три марионеточных "автономных" правительства: южно-чахарское с центром в Калгане, северо-шаньсийское с центром в Датуне и т. н. "автономное правительство монгольского союза" с центром в Хуху-Хото. Во главе последнего был поставлен Юань-Ван, а его заместителем Д., который после смерти Юань-Вана занял его место. Прикрываясь демагогическим лозунгом "объединения монгол и создания самостоятельного монгольского государства", японцы в сентябре 1939 объединили все три "правительства". Было создано новое марионеточное "объединенное монгольское автономное правительство". Его территория включала Чахар, оккупированную японцами часть Суйюани и северные районы провинции Шаньси и Хэбей (захваченную ранее часть Внутренней Монголии - провинцию Жэхэ - японцы включили в состав Манчжоу-го). Столицей этого "государства" (т. н. Мынцзян) был провозглашен Калган, а главой "правительства" - Д. Номинально Мынцзян находился под сюзеренитетом нанкинского марионеточного "правительства" Ван Цзин-вея (см.), фактически же там хозяйничала Квантунская армия. Это нашло свое официальное выражение в договоре 1940 между Японией и Ван Цзин-веем, согласно которому Япония получила право держать свои войска во Внутренней Монголии. Д. был послушным орудием Японии в деле экономического и политического закабаления Внутренней Монголии и превращения ее в плацдарм против Советского Союза и Китая. Японцы объявили Д. "продолжателем дела Чингис-хана". После разгрома Японии в 1945 и освобождения Калгана войсками 8-й Народно-революционной армии Д. бежал в Чунцин, где начал сотрудничать с Чан Кай-ши.... смотреть

ДЭ ВАН

(китаизированное имя монгольского князя Дэмчик-Гонроба) - возглавлял созданное японцами марионеточное "правительство" Мынцзяна.Стремясь закрепить своё ... смотреть

ДЭ МИН

Настоящее имя: Мин Д. — предположительноИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей: В 4 т. — Т. 1. ... смотреть

T: 179