ХАНЬ

ХАНЬ , китайская императорская династия в 206 до н. э. - 220 н. э. Основана Лю Баном. Вела завоевательные войны, в результате которых были значительно расширены границы империи. Установлены торговые и культурные контакты с государствами Ср. Азии и Индией.

Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре естествознания»

ХАНЬ ФЭЙ (288233 ДО Н . Э.) →← ХАНЧЖОУВАНЬ

Синонимы слова "ХАНЬ":

Смотреть что такое ХАНЬ в других словарях:

ХАНЬ

название китайских династий: старшей Цянь-хань (206 г. до Р. Хр. — 25 г. по Р. Хр.; столица — Чан-ань) и младшей Хоу-хань, или Дун-хань (25—220 гг. по ... смотреть

ХАНЬ

хань спиртное, царство, ханя, династия Словарь русских синонимов. хань сущ., кол-во синонимов: 4 • династия (65) • спиртное (30) • ханя (2) • царство (17) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: династия, спиртное, ханя, царство... смотреть

ХАНЬ

ХАНЬ, императорская династия в Китае, правившая с 206 до н. э. по 220 н. э. Делится на Зап., или Раннюю (Старшую), Хань (206 до н. э.- 25 н. э.) и Во... смотреть

ХАНЬ

ХАНЬ, одно из царств Др. Китая. Возникло в 403 до н. э. Находилось на терр. Ю.-В. части пров. Шаньси и центр, части пров. Хэнань. Было завоёвано царс... смотреть

ХАНЬ

ХАНЬ, самоназв. китайцев.

ХАНЬ

Хань — название китайских династий: старшей Цянь-хань (206 г. до Р. Х. — 25 г. по Р. Х.; столица — Чан-ань) и младшей Хоу-хань или Дун-хань (25—220 гг. по Р. Х.; столица — Ло-ян). Старшая династия имела 15 государей, младшая — 13. Время правления этих династий составляет блестящий период истории Китая в отношении образованности, высшего дела, торговли и искусств. При них была предпринята редакция классических конфуцианских книг, установлена существующая доныне система экзаменов, выработано уголовное уложение, послужившее образцом для уложений позднейших династий; начаты многие общественные сооружения, особенно мосты и дороги. Благодаря удачным войнам власть ханьских императоров распространилась на громаднейшую территорию, почти достигнув Каспийского моря. Тогда начались торговые сношения с Римской империей (см. Китай).<br><br><br>... смотреть

ХАНЬ

1.самоназвание китайцев.2.одно из царств Др. Китая. Возникло в 403 до н. э. в результате распада царства Цзинь на 3 владения (Вэй, Чжао и Хань). Находи... смотреть

ХАНЬ

       1. самоназв. китайцев.       2. одно из царств Др. Китая. Возникло в 403 до н.э. в результате распада царства Цзинь на три владения (Вэй, Чжао и... смотреть

ХАНЬ

Han, китайская императорская династия, правившая с 206г. до н.э. по 220г. н.э. В этот период территория страны была расширена, управление находилось в ... смотреть

ХАНЬ

ХАНЬ, -и, ХАНЯ, -и, ж.Спиртное.Дай юань на хань — дай денег на выпивку.От ханка, 1; «юань» — китайская денежная единица.Синонимы: династия, спиртное, ... смотреть

ХАНЬ

Хань — китайская императорская династия в 206 г. до н.э. — 220 г. н.э. Основана Лю Баном. Вела завоевательные войны, в результате которых были значительно расширены границы империи. Установлены торговые и культурные контакты с государствами Средней Азии и Индией.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> династия, спиртное, ханя, царство </div><br><br>... смотреть

ХАНЬ

ХАНЬ, китайская императорская династия в 206 до н. э. - 220 н. э. Основана Лю Баном. Вела завоевательные войны, в результате которых были значительно расширены границы империи. Установлены торговые и культурные контакты с государствами Ср. Азии и Индией.<br><br><br>... смотреть

ХАНЬ

ХАНЬ - китайская императорская династия в 206 до н. э. - 220 н. э. Основана Лю Баном. Вела завоевательные войны, в результате которых были значительно расширены границы империи. Установлены торговые и культурные контакты с государствами Ср. Азии и Индией.<br>... смотреть

ХАНЬ

ХАНЬ, китайская императорская династия в 206 до н. э. - 220 н. э. Основана Лю Баном. Вела завоевательные войны, в результате которых были значительно расширены границы империи. Установлены торговые и культурные контакты с государствами Ср. Азии и Индией.... смотреть

ХАНЬ

ХАНЬ,невідм. Китайська імператорська династія, яка правила з 200 до н. е. до 200 н. е.

ХАНЬ

хань спиртное, царство, ханя, династия

ХАНЬ

див. Гань

ХАНЬ

Друг, подруга; муж, жена

ХАНЬ

Хань (династія)

ХАНЬ

див. «Гань»

ХАНЬ ВОСТОЧНАЯ

шығыс хань

ХАНЬ ВОСТОЧНАЯ

Китайская императорская династия, правившая в 25-220 гг. Род Лю, к которому принадлежала правившая с 206 г. до Р. Х. китайская императорская династия Хань (См. ХАНЬ ЗАПАДНАЯ), был в 8 г. отстранен от власти всесильным временщиком Ван Маном, основавшим собственную династию Синь. Большая часть сельского населения страны страдала от нищеты, голода, непомерных налогов и безземелья. Пытаясь поправить положение, Ван Ман начал проводить радикальные реформы (см. ВАН МАН), но только ухудшил положение. В 17 г. против него началось мощное народное восстание. В короткий срок сложились большие повстанческие армии. Императорские войска терпели от них одно поражение за другим. Когда стало очевидно, что Ван Ман не сможет удержаться у власти, некоторые члены рода Лю решили воспользоваться ситуацией для того, чтобы вернуть себе господствующее положение. Одним из первых примкнул к повстанцам обедневший аристократ из Чунлиня Лю Синь. Свои отряды создали также Лю Сюань, Лю Ин и Лю Сю - младшие троюродные братья Лю Синя. Самым деятельным из этих троих был Лю Сю, который поднял мятеж у себя в Наньяне и быстро выдвинулся в число главных вождей восстания. Повстанцы, впрочем, поначалу отдавали предпочтение его дяде. В 23 г. повстанческая армия синьши признала его своим руководителем. Затем ему подчинились и некоторые другие армии на севере страны. Лю Синь провозгласил себя императором и стал именоваться Гэн-ши (Обновитель). Лю Сю он даровал звание великого полководца-сокрушителя. Вскоре под Куньяном (в провинции Хэнань) произошло сражение, в котором армия Ван Мана была разбита. Гэн-ши послал своих воинов на приступ столицы. Защищать Чанъань было некому. Восставшие ворвались в город, захватили Ван Мана и обезглавили его. В 24 г. Гэн-ши торжественно вступил в столицу, однако царствование его продолжалось недолго. Захватив престол, он мало занимался делами, посвятив все свое время удовольствиям. Между тем ситуация продолжала оставаться напряженной. Южная повстанческая армия "краснобровых", во главе которой стоял Фань Чун, не признала Гэн-ши и провозгласила императором пастуха Лю Пын-цзы, тоже принадлежавшего к роду Лю. Гражданская война после смерти Ван Мана не только не утихла, но разгорелась с новой силой. Летом 25 г. несколько сот тысяч "краснобровых" подошли к Чанъану. Армия Гэн-ши была разбита в Гуаньчжуне. Победители вступили в Чанъян, сожгли дворцовые кварталы столицы и убили Гэн-ши. Его сторонники примкнули к Лю Сю, которому удалось установить контроль над большей частью Центрального и Восточного Китая. В том же году он провозгласил себя императором и стал называться Гуан-у-ди. Усмирив окрестные земли, он занял Лоян. Этот город, расположенный к востоку от Чанъаня, был объявлен новой столицей империи, вследствие чего основанная Лю Сюем династия получила в истории наименование Восточная Хань. "Краснобровые" не пользовались поддержкой на севере Китая. Большая часть местного населения осталось верным Хань, и это обеспечило успех Гуан-у-ди. Собрав большое войско, он осадил повстанцев в Чанъане. Бои носили чрезвычайно ожесточенный характер: старая столица вскоре превратилась в развалины, число убитых и умерших от голода исчислялось сотнями тысяч. В конце концов "краснобровым" пришлось оставить Чанъань и отступить на восток. Гуан-у-ди преследовал их по пятам. В 27 г. ему удалось окружить армию "краснобровых" в Сяоди и нанести ей полное поражение. (Перед началом решительного сражения несколько тысяч солдат Гуан-у-ди по примеру повстанцев выкрасили свои брови в красный цвет и укрылись в засаде. Во время битвы они неожиданно появились в рядах "краснобровых", были приняты ими за своих и в условленный момент неожиданно напали на них с тыла.) Больше половины "краснобровых" было убито в этом сражении. Остальные бежали до Ияма (в Хэнани). Здесь Гуан-у-ди вновь настиг повстанцев и принудил их к капитуляции. Вскоре был убит Фань Чун, и восстание пошло на убыль, а к 29 г. было окончательно подавлено. Но и после разгрома "краснобровых" у Гуан-у-ди оставалось еще много других противников, которые, захватив различные районы страны, объявили себя князьями и императорами. Только к 37 г., после нескольких трудных походов, вся страна окончательно объединилась под его властью. Утвердившись на престоле, Гуан-у-ди провозгласил эру мира и объявил, что будет действовать по примеру своего предка Лю Баня (основателя династии Западная Хань). И действительно, он очень много сделал для умиротворения страны. С 26 по 38 г. император девять раз издавал указы то об освобождении рабов, то о запрещении жестокого обращения с ними. Но для того чтобы действительно покончить со смутой, необходимо было решить земельный вопрос. Гуан-у-ди постарался наделить землей всех желающих, причем в размерах, достаточных для сносного существования. Поземельный налог был снижен до 1/30 урожая. Для того чтобы каждый пахарь получил свое поле, были розданы практически все земли, принадлежавшие государству после реформ Ван Мана, включая значительную часть полей тех "сильных домов", которые сопротивлялись реформам и чьи земли были конфискованы. Другой первостепенной задачей было приведение в порядок ирригационной системы, изрядно пострадавшей в годы кризиса и восстаний. Чтобы снизить государственные расходы, Гуан-у-ди в 31 г. резко сократил штаты провинциальной администрации. По свидетельству Фань Е (автора "Истории династии Поздняя Хань"), "из десяти служащих остался один". Было упразднено более 400 уездов. В то же время Гуан-у-ди провел серию реформ в армии: отменил всеобщую воинскую повинность и распустил военный флот. Вновь созданный административный аппарат император держал в ежовых рукавицах, пресекал взяточничество и лихоимство. "В то время, - сообщает Фань Е, - многих чиновников внутреннего и внешнего двора отбирал сам император, проверяя их со всей строгостью?" Хотя Гуан-у-ди пришлось пожаловать своим родственникам и союзникам большие земельные угодья, он с самого начала постарался ограничить их власть. В каждое удельное княжество был отправлен императорский советник, который контролировал все доходы чжухоу (владетельного князя) и половину из них отсылал в казну. В результате этих и других мер положение в империи быстро стабилизировалось, страна вышла из кризиса и стала успешно развиваться. Впрочем, не все нововведения Гуан-у-ди имели положительные последствия. Он, к примеру, передал евнухам многие важные государственные посты, прежде занимавшиеся представителями столичной бюрократии. В связи с этим значительно возросла политическая роль гарема. Наиболее заметными фигурами позднеханьской истории стали "постоянный камердинер дворца" (чжун-ганши) и "малый камердинер желтых ворот" (хуан мэнь сяоши), часто выступавшие посредниками между государем и "внешним двором". Пагубные последствия этого проявились уже при ближайших преемниках Гуан-у-ди. В 57 г. первому императору восточноханьской династии наследовал его сын Лю Чжуан; это был император Мин-ди. При нем империя настолько окрепла, что смогла возобновить захватнические войны. В 73 г. началось энергичное наступление на северных хунну. Генерал Доу Гу разбил полчища кочевников у восточных предгорий Тянь-Шаня. В то же время на завоевание Ферганы был отправлен выдающийся китайский полководец и дипломат Бань Чао, через несколько лет покоривший Китаю весь западный край. Но внешнеполитические успехи продолжались недолго. При следующих императорах сильное влияние на дела стали оказывать беспринципные временщики, мало радеющие о величии государства. При сыне Мин-ди, Чжан-ди, возвысился род Доу - родственники его жены императрицы Доу. Эта властная женщина ревниво оберегала свои прерогативы. Не сумев родить сына, она оклеветала и довела до самоубийства двух "знатных дам" из фамилий Сун и Лян, имевших от императора сыновей. Ребенка Лян императрица Доу выдала за своего и после смерти Чжан-ди в 88 г. возвела его на престол. Это был император Хэ-ди. В начале царствования ему было всего 9 лет. Вся власть сосредоточилась в руках вдовствующей императрицы и ее братьев. По свидетельству Фань Е, они "силой отнимали у людей имущество, выпускали преступников на свободу, захватывали в наложницы женщин и девушек. Торговцы при их приближении спешили закрывать свои лавки, как при приближении врага. Власти боялись их, и никто не осмеливался протестовать". Но вскоре врагам Доу удалось возбудить против них гнев императора. Когда Хэ-ди подрос, евнухи раскрыли ему обман с "усыновлением". После этого молодой государь ждал только благоприятного момента для мести. Верным помощником его был гаремный евнух Чжэн Чжун, который, по словам Фань Е, "один всей душой был предан императору и не прислуживал могущественной клике". В 92 г. Хэ-ди, воспользовавшись тем, что главы клана Доу, Доу Синя, не было в Лояне, обвинил в измене и арестовал его братьев. Все они были сосланы в свои владения и по обычаю покончили с собой. Затем при помощи Чжэн Чжуна Хэ-ди удалось организовать убийство Доу Синя. Только таким образом он смог вернуть себе реальную власть. За свои услуги Чжэн Чжун получил от императора титул и большие земельные угодья. Влияние евнухов на политику еще более возросло. В годы правления Хэ-ди, в 89 и 91 гг., китайские войска дважды выходили за линию крепостей и наносили сильные поражения северным хунну. В конце концов те были вынуждены отступить далеко на запад. В 106 г. Хэ-ди умер, не оставив наследника. Власть перешла к вдовствующей императрице из рода Дэн, которая возвела на престол малолетнего императора Шан-ди. Он умер через четыре месяца. В нарушение обычая, требовавшего созывать в таких случаях общий совет для решения вопроса о престолонаследии, императрица Дэн с двумя братьями провозгласила императором 13-летнего принца Лю Ху. Это был император Ань-ди. Бразды правления и после этого остались в руках вдовствующей императрицы. Лишь после ее смерти, в 121 г., Ань-ди с помощью евнуха Ли Жуня и кормилицы Ван Шэн смог вернуть себе власть - лишил братьев Дэн всех их званий и принудил их покончить с собой. Евнух и кормилица после этого получили знатные титулы и стали во главе новой могущественной клики. При Ань-ди империя вошла в период нового кризиса, одной из причин которого стало нашествие цянов. (Эти племена кочевали в северо-западных приграничных районах Китая и со времен У-ди признавали верховную власть ханьских императоров). В 107 г. они восстали и совершили первый опустошительный набег на глубинные районы империи. (Некоторые из их отрядов дошли до пределов современных провинций Шаньси и Хэнань.) Несколько сот тысяч китайских поселенцев вынуждены были бежать из западных районов страны, бросив все свое добро. Война с цянями продолжалась более десяти лет и потребовала колоссальных средств, но так и не привела к полному умиротворению этих племен. После 107 г. и до самого конца династии Хань приграничные жители не знали ни одного спокойного дня. Едва прекращалась одна война, как сразу начиналась другая. Но столичным властям, занятым внутренними смутами, было не до них. В 125 г. умер император Ай-ди. Вдовствующая государыня из клана Янь убила мать наследника престола - принца Лю Бао - и добилась низложения последнего. Вместе с братом Янь Сянем она посадила на престол другого малолетнего сына Ань-ди. Ван Шэн была отправлена в ссылку. Но через несколько месяцев ставленник Янев умер. Евнух Сунь Чэн организовал заговор и возвел на престол законного наследника Лю Бао. Это был император Шунь-ди. При нем на первые роли выдвинулось несколько талантливых администраторов. Несмотря на противодействие евнухов, им удалось провести незначительные реформы и придать некоторый блеск ветшающей империи. Однако сторонники реформ оказались бессильны перед могущественной придворной кликой, озабоченной только своим обогащением. В 132 г. Шунь-ди объявил своей супругой девицу из рода Лян. Отец новой императрицы, Лян Шан, вскоре стал главнокомандующим и сосредоточил в своих руках немалую власть. В 141 г. все его звания и должности перешли к сыну Лян Цзи. Фань Е изобразил в своей хронике этого могущественного временщика как законченного негодяя, не имевшего ни одной положительной черты. Если при жизни Шунь-ди Лян Цзи еще должен был как-то сдерживать себя в рамках законности, то после его смерти в 144 г. отбросил всякие приличия и явил всю низость своей натуры. Наследовавший Шунь-ди двухлетний император Чун-ди умер через несколько месяцев. Лян Цзи единолично назначил нового государя - восьмилетнего Чжи-ди. В 146 г. тот был отравлен, и Ляны возвели на престол 13-летнего правнука Чжан-ди, принца Лю Чжи. Это был император Хуань-ди. Даже когда он подрос, Лян Цзи продолжал самодержавно править государством. Все назначения на государственные посты происходили только с его ведома и только за большие взятки. В провинциях его люди составляли списки богатых и сажали их по сфабрикованным обвинениям в тюрьму. Освободиться из нее можно было только за большой выкуп. Тех, кто не мог откупиться, казнили в назидание другим. Составив благодаря этим злоупотреблениям огромное состояние, Лян Цзи устроил свою жизнь с вызывающей роскошью. В окрестностях столицы он соорудил парк с искусственными холмами, достигавший 300 км в окружности, и еще один парк - специально для кроликов. Каждый, убивший там кролика, подвергался казни. Чтобы упрочить свое положение, Лян Цзи женил в 147 г. императора на своей младшей сестре. Но в 159 г. императрица умерла. В это время Хуань-ди был увлечен одной из своих наложниц - Мэнню. Враги Лянов решили воспользоваться этим для свержения временщика. Гаремные стражники во главе с евнухом Тан Хэном арестовали Лян Цзи и вынудили его покончить с собой. Другие члены клана Лян были частью казнены, частью сосланы, имущество их конфисковано, а огромные земельные владения переданы бедным. Более 300 их ставленников прогнали со службы. Наложница Мэнню была объявлена государыней. Власть в стране перешла в руки евнухов. Тан Хэн и четыре его сподвижника - активные участники и вдохновители переворота - получили титулы хоу и огромные земельные угодья. По словам Фань Е, "они безраздельно хозяйничали в Поднебесной и наперебой сооружали себе дворцы. Это были многоэтажные здания, изящные и роскошные, построенные с большим искусством. На своих слуг они одевали украшения из золота, серебра, фетра и перьев. Они брали в наложницы множество красивых женщин из доброго люда, украшали их драгоценностями, словно знатных дам? Их братья и племянники становились правителями округов и областей, где они терзали и грабили народ как сущие разбойники?". Только в 165 г. сановникам "внешнего двора" удалось взять верх над заправилами "внутреннего" и оттеснить от власти двух оставшихся в живых участников заговора против Лян Цзи. Тогда же произошли важные перемены в гареме - императрица Дэн была отправлена в гаремную красильню - последний приют для знатных дам, впавших в немилость. Несколько дней спустя она умерла "от печали". По настоянию придворных императрицей была провозглашена Доу Мяо. Ее отец Доу У получил должность командующего столичным гарнизоном. Три года спустя, в возрасте 35 лет, Хуань-ди скончался. Новые временщики - семейство Доу - возвели на престол десятилетнего Лю Хуна, дальнего потомка Чжан-ди. Это был император Лин-ди. Доу Мао стала регентшей, а Доу У, по обычаю, занял пост главнокомандующего с правом входа во дворец в любое время. При нем партия евнухов на время лишилась влияния - все важнейшие посты были переданы представителям столичной бюрократии. Главнокомандующий готовился пойти еще дальше - перебить всю гаремную верхушку. Но евнухи его опередили: они убедили юного императора в измене Доу и получили от него разрешение действовать против главнокомандующего со всей строгостью. Доу пытался опереться на своих солдат, но перед лицом дворцовой гвардии те разбежались. Доу был окружен и покончил с собой. Императрицу заточили в Облачной башне Южного дворца. Многие высшие сановники были казнены, а евнухи вернули себе господствующее положение. В 171 г. Лин-ди женился и обрел самостоятельность. Этот император отличался необузданными страстями. (Пишут, что в его гареме находилось более тысячи наложниц. На их содержание ежедневно расходовалось несколько миллионов монет, то есть около миллиарда в год.) Приняв бразды правления, он приступил к строительству грандиозных дворцов и храмов, нисколько не смущаясь тем, что разоренное население уже было не в силах нести бремя налогов. Чтобы добыть необходимые средства, Лин-ди разрешил преступникам откупаться от наказания, пустил в продажу чиновничьи должности, а в 180-х гг. обложил всех правителей областей единовременной данью в размере 20-30 миллионов монет. Те, кто не мог заплатить, задерживались в столице словно заложники, и многие из них, по словам Фань Е, должны были покончить жизнь самоубийством. Собранные таким образом деньги поступали в личную казну императора, которой ведали его доверенные евнухи. По существу, императорский дворец из органа управления государством превратился в торговый дом, служивший только личному обогащению императора и его окружения. Между тем дела империи с каждым годом шли все хуже и хуже. Усилился нажим на границы Китая внешних варваров. С середины II в. кроме цяней в набегах на китайские провинции стали принимать участие монгольские племена сяньби и дунху. (В первые годы нашей эры сяньби переселились из Ляодуна на южную окраину пустыни Гоби; затем в годы правления Хуань-ди и Лин-ди вождь сяньби Таньшихуай объединил под своей властью все прежде разрозненные племена и создал мощную державу. Вскоре он захватил земли хунну и стал часто совершать набеги на северные пределы империи. В 156-178 гг. сяньбийцы каждую зиму вторгались в пределы Китая по всей линии северной границы.) Противостоять набегам кочевников с каждым годом становилось все труднее и труднее. Армия разваливалась. Известно, что в столичном гарнизоне было множество лиц не способных носить оружие и устроенных сюда по протекции. Один из современников той эпохи пишет: "Войска пяти столичных гарнизонов и охранники составляли 10 тысяч человек. Служили в них беспутные купеческие сынки и дремучие крестьяне-мотыжники. Несмотря на то что у них имелись военные лагеря, они не знали, как строить укрепления, не обучались искусству владения мечом, редко бывали в деле, и трудно было подготовить их к сражениям". Полевые армии, набиравшиеся только по случаю, находились в еще худшем положении. Наиболее боеспособными подразделениями ханьской армии были орды кочевников, которых империя нанимала за большие деньги. Наряду с внешним кризисом стремительно разрастался внутренний. Голод и нищета народа с каждым годом становились все нестерпимее. В начале 180-х гг., в то время как Лин-ди в окружении своих любимцев-евнухов был занят развлечениями, обстановка в стране резко накалилась. В низших слоях общества росла популярность оппозиционных сект. Наибольший успех выпал на долю вождя секты "Тайпин-дао" Чжан Цзюэ, который более чем за десять лет проповеднической деятельности приобрел несколько сотен тысяч последователей во всех центральных и восточных районах империи. Из своих приверженцев он создал мощную военную организацию и назначил свержение ханьской династии на 184 г. Но незадолго до намеченного срока бывший сподвижник Чжан Цзюэ выдал двору одного из руководителей секты - некоего Ма Юаньи, готовившего мятеж в столице. В результате чего власти выявили и казнили более тысячи его сообщников. Тогда Чжан Цзюэ поспешно призвал своих сторонников к оружию. Так весной 184 г. началось одно из самых крупных в истории Китая народных восстаний - восстание "желтых повязок". Поначалу оно развивалось успешно и охватило почти всю восточную половину империи. Но после кратковременной паники двор собрался с силами и перешел к решительным действиям. Против восставших были посланы отборные войска во главе с генералами Лу Чжи, Хуанфу Суном и Ван Юнем. То и дело между ними и армиями повстанцев происходили ожесточенные сражения, в которых число павших с обеих сторон исчислялось десятками тысяч. Большей частью восставшие терпели поражения, однако накал борьбы не ослабевал. На помощь правительству пришли армии, созданные местными земельными магнатами. С их помощью ханьским генералам удалось в течение десяти месяцев разбить или рассеять основные силы восставших. Чжан Цзюэ умер в разгар боев. Сменившие его вожди были взяты в плен и казнены. Однако о возвращении к прежним порядкам не могло быть и речи. Брожение в народе не угасало. Многотысячные отряды повстанцев продолжали действовать в горах Хэйшань, в Сычуани, Шаньси и южных районах империи. Центральное управление так и не было восстановлено. Местная имперская администрация утратила всякое влияние. Реальная власть перешла в руки местных магнатов, опиравшихся на свои вооруженные подразделения. В разгар этих событий в мае 189 г. Лин-ди неожиданно умер. Посовещавшись, евнухи возвели на престол сына его фаворитки по имени Хэ. Это был император Шао-ди. Старший брат новоявленной императрицы-матери, Хэ Цзинь, получил звание регента и пост главнокомандующего. Вознесенный на вершины власти евнухами, он тем не менее сразу стал думать о том, как избавиться от их опеки. Однако евнухи опередили его - в сентябре 189 г. они внезапно напали на своего протеже и отрубили ему голову. Но времена изменились - вернуть себе власть таким образом было уже невозможно. Один из приближенных главнокомандующего, Юань Шао, узнав о происшедшем перевороте, поднял императорскую гвардию и окружил Северный павильон дворца, где укрылись евнухи. Солдатам было приказано хватать и убивать всех без разбора - старых и молодых. Всего в результате поголовного истребления в этот день была перебита большая часть дворцовых евнухов - более двух тысяч человек. Испуганный император Шао-ди вынужден был простить всех участников этой беззаконной расправы и объявить всеобщую амнистию. Впрочем, и Юань Шао не удалось воспользоваться плодами своей победы. В тот же день в столицу вошел вызванный еще Хэ Цзинем с западной границы генерал Дун Чжо, имевший в подчинении мощную армию (большую часть ее составляли нанятые за деньги кочевники). Он и стал полновластным хозяином Лояна, присвоив себе звание советника императора. Некоторое время спустя он низложил императора Шао-ди и заменил его своим ставленником - слабоумным Сянь-ди. Юань Шао бежал на восток, где областные и окружные начальники выдвинули его на пост руководителя военной лиги. Армия лиги выступила против Дун Чжо. Однако уже в 192 г. лига распалась на две группировки. Каждый военачальник, оставив общее дело, старался только о расширении сферы своего влияния. В течение трех лет между ними шли упорные междоусобные войны. В союзе с Юань Шао действовали Цао Цао, контролировавший западную часть Шаньдуна, и правитель Юго-Восточной области Цзинчжоу Лю Бяо. Тем временем император оставался во власти Дун Чжо. В апреле 190 г. тот решил перевести двор в более безопасное место - в Чанъань. Перед переездом его солдаты спалили все города и деревни вокруг Лояна в радиусе 200 ли, сожгли в столице все дворцы и храмы, правительственные учреждения, склады и частные дома. Большая часть жителей столицы была насильно переселена в Гуаньчжун. (Множество людей при этом погибло. Дорога на запад была устлана трупами умерших от голода.) Покинув руины разграбленного и сожженного Лояна, армия Дун Чжо вместе с императором и его свитой перебралась в Чанъань. Здесь немедленно начались убийства и грабежи. Два года жители этого второго по величине китайского города страдали от невыносимого террора и беззаконий. В мае 193 г. Дун Чжо был убит собственными телохранителями. Узнав об этом, его военачальники Лю Цзюэ и Го Фань с боем ворвались в Чанъань и отдали город на разграбление своим воинам. Те вырезали почти всех жителей, так что в течение более чем 40 дней столица была пуста. Значительная часть свиты императора Сянь-ди была казнена. Ли Цзюэ сжег императорский дворец и увел Сянь-ди в свой лагерь, а императорских наложниц отдал конникам-варварам в награду за службу. Более двух лет Сянь-ди и его сановники пребывали в неслыханно унизительном положении пленников глумливой солдатни. Наконец им удалось уговорить главарей враждовавших отрядов отпустить их обратно в Лоян. В сентябре 195 г. двор тронулся в опасный путь по разоренной войной и кишащей разбойниками стране. Лишь через год, преодолев много опасностей, Сянь-ди и его спутники достигли восточной столицы. Но жизнь их не стала от этого легче. "В то время, - пишет Фань Е, - все дворцы и здания в Лояне были уничтожены огнем. Чиновники укрывались бурьяном и жили среди голых стен? Некоторые из них умерли с голода среди голых стен, иные были убиты солдатами?" Сообразив, что своими силами он не сможет обеспечить себе даже сносного существования, Сянь-ди в 196 г. стал искать покровителя и обратился за поддержкой к Юань Шао и Цао Цао. Юань Шао эту просьбу оставил без внимания. Цао Цао, напротив, без колебания согласился взять на себя заботу об императорском дворе. Он лично явился на аудиенцию к Сянь-ди и убедил (или вынудил) императора перебраться в его столицу - город Сюй в Инчуани. Переезд ханьского двора на восток и реставрация фасада дворцовой жизни открыли новую страницу в карьере Цао Цао. Из заурядного регионального лидера он превратился в представителя центральной власти, защитника и опору трона. С этого времени он мог претендовать на самостоятельную политическую роль. Юань Шао вскоре понял свой просчет, но было уже поздно. Вскоре между двумя бывшими союзниками началась война. В 200 г. Цао Цао нанес Юань Шао сильное поражение у Гуаньду (в провинции Хэнань). Не пережив этой неудачи, Юань Шао в 202 г. умер, а в 205 г. Цао Цао овладел всеми его землями и превратился в единоличного правителя Северного Китая. Сам он умер в 220 г. в Лояне, куда незадолго до этого была перенесена столица. Спустя несколько месяцев его сын Цао Пи вынудил Сянь-ди передать ему императорские регалии и провозгласил воцарение династии Вэй. Процедура передачи верховной власти была обставлена таким образом, будто Сянь-ди, подобно легендарному правителю древности Яо, добровольно отрекся от престола в пользу более достойного. Так завершилось двухвековое правление династии Восточная Хань.... смотреть

ХАНЬ ЗАПАДНАЯ

батыс хань

ХАНЬ ЗАПАДНАЯ

Китайская императорская династия, правившая в 206 г. до Р. Х. - 8 г. Родоначальником династии Хань был выходец из зажиточных крестьян Лю Бан, занимавший при циньских императорах маленькую чиновничью должность. Во время всеобщего восстания против Цинь, начавшегося в 209 г. до Р. Х., Лю Бан быстро выдвинулся благодаря своим военным и организаторским способностям. Сперва он сделался князем Хань (Хань-ваном), а в 202 г. до Р. Х. сумел объединить под своей властью всю Поднебесную и стал первым ханьским императором Гао-цзу. В то время, когда Лю Бан занимал еще низкое положение, его женой стала женщина из рода Люй. Она родила ему сына Ина - будущего императора Хуй-ди - и дочь - будущую вдовствующую императрицу Лю-юань. Когда Лю Бан стал Хань-ваном, он взял наложницу из рода Ци, уроженку Дин-тао, которую очень любил. От нее родился Жу-и, носивший титул чжаоского Инь-вана. У императора имелись сыновья и от других женщин. В связи с этим в последние годы его правления возник вопрос о престолонаследии. Ин был человеком безвольным и чрезмерно мягким. Император знал это и все время хотел лишить его звания наследника престола. Вместо него он хотел объявить преемником сына наложницы Жу-и, так как видел, что тот больше подходит для этой роли. К тому же наложница Ци пользовалась любовью Гао-цзу и часто сопровождала его в поездках. По свидетельству Сыма Цяня, она дни и ночи проливала слезы, добиваясь, чтобы ее сын сменил прежнего наследника. А императрица Люй была уже в годах и обычно оставалась в столице. Она редко виделась с государем и все более отдалялась от него. Однако ее влияние от этого не становилось слабее. По характеру Люй была женщиной решительной. В течение многих лет она помогала Гао-цзу утверждать порядок в Поднебесной, и многие высшие сановники, заподозренные в том, что сами помышляют о престоле, были казнены по ее настоянию. Старшие братья Люй, также люди энергичные и решительные (оба они были военачальниками), бдительно стояли на страже ее интересов. Благодаря их жесткому противостоянию Жу-и, несмотря на все старания его сторонников, так и не был объявлен наследником. После того как Гао-цзу скончался в июне 195 г. до Р. Х. во дворце Чанлэгун, Ин был немедленно провозглашен императором, а наложница Ци заключена во внутренних помещениях дворца. Жу-и вызвали в столицу. Он последовал туда очень неохотно, так как понимал, что ничего хорошего его там не ожидает. Хуй-ди, будучи добрым человеком, попытался спасти младшего брата. Он встретил его в Бошане, вместе с ним прибыл во дворец и все время жил, ел и пил вместе с ним. Только в декабре 195 г. до Р. Х., воспользовавшись тем, что Хуй-ди отлучился на охоту, императрица Люй смогла осуществить свой замысел - Жу-и был отравлен и вскоре умер. Затем вдовствующая императрица приказала отрубить ноги и руки наложнице Ци, вырвать ей глаза, прижечь уши, дать снадобье, вызывающее немоту, поместить ее в яму, полную нечистот, и называть "человек-свинья". Управление государством полностью перешло к Люй, ее брату Цзяньчэн-хоу и двум племянникам - Ли-хоу и Цзяо-хоу. Что касается императора Хуй-ди, то он совсем не занимался делами, бражничал, предавался разврату и веселью. От этого он вскоре заболел и скончался в сентябре 188 г. до Р. Х. еще очень молодым человеком. К этому времени представители рода Люй уже занимали все важные посты в государстве, были военачальниками и правителями областей. Они оказали поддержку императрице Люй и помогли ей сохранить власть в своих руках. До самой смерти она оставалась всесильной правительницей империи, хотя формально считалась регентшей при малолетних императорах. Сыма Цянь пишет, что жена Хуй-ди не имела детей. Однако она притворилась, что понесла, а сама отняла сына одной из наложниц и назвала его своим (мать ребенка после этого убили). Этот мальчик и был объявлен императором, но никакого реального значения он не имел. Все декреты и указы исходили непосредственно от императрицы Люй. Когда мальчик подрос, его заперли в задних помещениях дворца, никуда не выпускали и говорили, что он опасно болен. В 184 г. до Р. Х. он был низложен и умерщвлен. Императором объявили другого ребенка, взятого из гарема Хуй-ди - Чаншань-вана. Он также был чисто символической фигурой. В августе 180 г. до Р. Х. императрица Люй-хоу скончалась. Едва об этом стало известно, в столице вспыхнула борьба между родами Люй и Лю. Члены рода Лю, совершенно оттесненные после смерти Гао-цзу от управления государством, теперь вознамерились вернуть себе первенствующее положение и покончить с всевластием родичей покойной императрицы. Главную роль в перевороте сыграл Лю Чжан, носивший титул Чжусюй-хоу (он был старшим внуком Гао-цзу). Под его руководством верные Лю солдаты вошли в Чанъань и начали истребление рода Люй. Убивали всех без разбора - мужчин и женщин, взрослых и детей. Император Чаншань-ван был низложен, и престол перешел к старшему сыну Гао-цзу, Лю Хэну, носившему титул Дай-вана (матерью его была вдовствующая императрица Бо - женщина из знатного и уважаемого рода). Он стал императором Вэнь-ди. Большая часть царствования нового императора прошла в спокойствии и мире. Вэнь-ди искренне заботился о благосостоянии народа и совершенствовал управление. Подати при нем оставались незначительными. Сыма Цянь пишет, что Вэнь-ди довольствовался тем, что получил по наследству от своих предшественников; число императорских дворцов, палат, парков и угодий при нем не увеличилось. Всю жизнь он носил одежду из грубого шелка. При сооружении его усыпальницы в Балин было запрещено применять для украшения золото, серебро и даже медь; все сосуды делались из обычной глины. В отношениях с приближенными Вэнь-ди был очень прост и терпим. Всеми силами император стремился служить примером добродетельного образа жизни, считая, что таким образом он скорее сможет изменить свой народ к лучшему. К крайним и суровым мерам он прибегал редко и очень неохотно. Сыма Цянь пишет, что при Вэнь-ди "в землях среди четырех морей царило изобилие и богатство, а в народе процветали установленные нормы поведения и чувство долга". Вэнь-ди наследовал в 157 г. до Р. Х. его сын Лю Ци. Это был император Цзин-ди. При нем была сделана первая попытка урезать права чжухоу (владетельных князей). Известно, что в начальный период своей истории империя Западная Хань еще далеко не была централизованным государством. Если серединные земли и западные провинции находились под непосредственным управлением императора, то, начиная от Гуаньчжуна и далее на восток, простирались наследственные владения знати, носившей громкие титулы хоу и ванов (большей частью это были многочисленные представители семейства Лю). Чжухоу сами назначали чиновников на подвластной им территории и даже имели собственные дворы. До поры до времени императоры должны были мириться с таким положением дел. Но в 154 г. до Р. Х. советник Цзин-ди, Чао Цо, смело выступил против самого могущественного из чжухоу - племянника Гао-цзу, Лю Пи. Своим возвышением этот ван был обязан счастливому стечению обстоятельств. В начале своего правления (в 205 г. до Р. Х.) Гао-цзу отменил циньские деньги и разрешил свободную отливку монет. Лю Пи, во владениях которого находились богатые залежи медной руды, начал отливать деньги в таком количестве, что, по свидетельству Сыма Цяня, его монеты "распространились по всей Поднебесной", а сам он "богатством сравнялся с Сыном Неба". Вскоре Ли Пи стал держать себя настолько независимо, что даже отказался от обязательных для всех ванов ежегодных посещений императора с изъявлением покорности и подношением даров. В связи с этим Чао Цо обвинил Лю Пи в нарушении верности императору и потребовал отторжения значительной части его владений. Сходные обвинения были предъявлены и некоторым другим могущественным ванам. В ответ те подняли мятеж, известный в истории как "мятеж семи ванов". Восставшие потребовали казнить Чао Цо. Надеясь этой дорогой ценой восстановить мир в стране, Цзин-ди выдал им голову своего сановника. Однако эта уступка только раззадорила мятежников. Лю Пи объявил себя претендентом на императорский престол. Началась война, и только через несколько месяцев мятеж с большим трудом удалось подавить. Часть ванов была казнена, часть покончила с собой. Их семьи и родственники были порабощены. Это была важная победа центральной власти. Еще более могущество императора возросло при сыне Цзин-ди, Лю Чэ, императоре У-ди, царствование которого вообще было одним из наиболее долгих и плодотворных в истории Китая. Именно тогда конфуцианство официально стало основой образа жизни китайцев. Сыма Цянь пишет, что У-ди уже в юности был горячим приверженцем учения Конфуция. Взойдя на престол, он собрал вокруг себя около сотни выдающихся конфуцианцев (некоторым из них он даровал высокие титулы гунов и ванов) и время от времени обращался к ним с вопросами: как следует управлять империей, как подбирать помощников и чиновников, как интерпретировать древнюю мудрость к проблемам сегодняшнего дня? Понятно, что в старых книгах невозможно было найти готовые ответы на все эти вопросы. Чтобы сделать учение Конфуция действенным и жизнеспособным, советники У-ди должны были заимствовать многие установления, необходимые и полезные для управления государством, у старых своих противников - легистов. Несмотря на долгую и даже непримиримую вражду между двумя этими древними учениями, почва для их сближения существовала всегда: ведь и конфуцианцы и легисты считали, что управлять Поднебесной должен сильный государь с министрами и чиновниками, что народ должен уважать власть и подчиняться ее представителям и что все это в конечном счете способствует благу и процветанию, миру и счастью подданных. Разница между двумя доктринами и особенно их реализацией заключалась в том, какими методами следует достигать поставленных целей. Конфуцианцы делали упор на самосознание и самосовершенствование людей, на воспитание в них гуманности, добродетели, чувства долга и уважения к старине. Легисты - на запугивание, подчинение и суровые наказания за неповиновение. В чистом виде ни одна из этих доктрин не могла быть реализована на практике. Однако дополнив этические положения Конфуция практическими наработками легистов, конфуцианцы из окружения У-ди сумели в конце концов создать исчерпывающее и всеобъемлющее учение, ставшее в следующие века основой мировоззрения всех китайцев. Для того чтобы прочнее внедрить конфуцианство, У-ди ввел новую систему назначения на государственные должности: отныне каждый желающий стать чиновником должен был пройти курс изучения конфуцианских канонов и сдать по ним государственные экзамены. Вместе с тем в системе государственного устройства и управления этого времени можно видеть воплощение многих легистских принципов. Так, всемерно поддерживалось земледелие. Налоги для крестьян были низкими и не превышали 1/15 урожая. Основные доходы государство старалось добывать в сфере промышленности и торговли. В 119 г. до Р. Х. была восстановлена учрежденная еще при Цинь Ши-хуанди государственная монополия на соль, железо, отливку монет и изготовление вина. Богатые ремесленники и торговцы должны были уплачивать в казну огромные деньги за право заниматься солеварением, металлургическим промыслом, винокурением или изготовлением монет. Было принято несколько новых законов, ущемляющих привилегии чжухоу. В частности, ограничили их право назначать местных чиновников. В 121 г. до Р. Х. был принят закон о "распространении милости", подрывавший самые основы удельной системы, - всем чжухоу и ванам было приказано отныне распределять свои земли между младшими братьями и сыновьями. Вследствие этого ожидали быстрого раздробления удельных княжеств и утрату ими политического значения. Царствование У-ди было отмечено также славными победами над внешними врагами, прежде всего над кочевниками хунну. Готовясь к войне с этим грозным противником, император провел важную военную реформу. Основной силой китайского войска после нее стали тяжеловооруженные всадники, закованные в пластинчатые доспехи. Их поддерживала легкая конница и исключительно боеспособная пехота, имевшая на вооружении мощные самострелы (дальнобойность и пробивная сила их стрел были очень велики - они пронзали насквозь даже самые толстые доспехи и щиты). Первые походы против хунну преследовали цель оттеснить их за пределы Китайской стены. К 127 г. до Р. Х. У-ди удалось вернуть земли, расположенные южнее излучины Хуанхэ. В короткий срок по берегам реки были построены крепости и возведены новые укрепления. В результате походов 124 и 123 гг. до Р. Х. кочевников оттеснили еще дальше на север. В 121 г. основной центр нападений на хунну переместился на запад - в провинцию Ганьсу. В результате похода Хо Цюй-бина хунну изгнали из Ганьсу и отрезали от союзных с ними племен цян, населявших Тибетское нагорье. В 119 г. до Р. Х. полководцы Вэй Цин и Хо Цюй-бин с 200-тысячной армией перешли Великую пустыню (Гоби) и, неожиданно напав на хунну, нанесли им новое тяжелое поражение. С этого времени, по свидетельству китайских источников, хунну более не решались проникать в районы, расположенные "южнее пустыни". Вместе с тем победа открыла китайцам дорогу в западные земли - Туркестан и Среднюю Азию. У-ди проявил большой интерес к этим странам. На отвоеванной у кочевников территории от Цзиньчэна до Дуньхуана была возведена мощная линия укреплений и образованы четыре новые области. В 110 г. до Р. Х. империи покорилось племя цян, бывшее последней преградой на пути общения Хань с западными странами. В 104 г. до Р. Х. прославленный ханьский полководец Ли Гуан-ли совершил первый поход на Фергану. Он продолжался два года и закончился неудачей. В 102 г. до Р. Х. была предпринята новая попытка. С большим трудом китайцам удалось добраться до столицы Ферганы - города Эрши и осадить его. В конце концов ферганцы согласились выдать Ли Гуан-ли в качестве выкупа несколько тысяч своих замечательных лошадей и признали над собой власть ханьского императора. Препятствий для торговли с западом больше не существовало. С этого времени торговые караваны с китайским шелком беспрепятственно отправлялись в Бактрию, Индию, Согдиану, достигали Парфии и проникали еще дальше на запад. Торговля эта была чрезвычайно выгодна и приносила огромные доходы казне. У-ди вел успешные войны и в других направлениях. Так, в 111-110 гг. до Р. Х. было завоевано северовьетнамское царство Намвьет, а в 108 г. до Р. Х. - разгромлено северокорейское царство Чонсон. Вообще, в царствование У-ди Ханьская империя превратилась в одно из самых обширных, богатых и густонаселенных государств мира. Земледелие процветало. Тщательно поддерживались старые и по мере необходимости создавались новые ирригационные системы. В порядке были дороги, а вдоль дорог поднимались новые города. Однако это процветание продолжалось недолго. Слабые и безвольные преемники У-ди не сумели совладать с созданным им сложным аппаратом управления империей, и на местах вскоре почувствовали ослабление центральной власти. Прежде всего это проявилось в быстром имущественном расслоении сельского населения. Первые ханьские императоры хорошо понимали, какую опасность для единства государства таит в себе этот процесс, и потому всегда вели борьбу против концентрации земельной собственности. У-ди уделял этому особенно большое внимание. При нем существовали специальные цензоры, в обязанности которых входило следить за тем, чтобы "земли и дома местных могущественных семей не превышали установленной нормы". Таким образом в деревне искусственно поддерживалось имущественное равенство. После смерти императора контроль за этой важной сферой общественной жизни ослаб. Вследствие этого повсеместно стали возникать крепкие хозяйства, которые быстро богатели и прибирали к рукам все новые и новые земли. Их прежние хозяева были вынуждены или продавать себя в рабство, или умирать голодной смертью. Через несколько десятилетий "сильные дома" настолько усилились, что повсеместно стали создавать свои вооруженные отряды и фактически начали подменять собой местную власть. О пропасти, возникшей между бедными и богатыми, сообщают многие источники. Так, автор трактата "Янь те лунь" пишет, что в то время, как богатые люди имеют особняки, подобные дворцам, и живут в роскоши, одевая даже слуг в изысканные шелка, а их лошади и собаки едят хлеб и мясо, бедняки ютятся в хижинах, одеваются в лохмотья и питаются самой скудной и грубой пищей. Процесс разорения и обезземеливания крестьян ускорился также вследствие недальновидной политики ханьских императоров. Уже при сыне У-ди, Чжао-ди, поборы стали более тяжелыми и произвольными, подати стали взиматься когда вздумается, без соблюдения сроков. Прекратился государственный контроль за ирригационной системой. Оросительные сооружения не ремонтировались годами, участились наводнения и засухи, и как следствие всего этого - стали разгораться волнения и мятежи. Проявления глубокого кризиса с каждым годом ощущались все острее, но слабые ханьские императоры уже не имели сил помешать этому, так как лишились реальной власти. В последние годы существования династии Западная Хань, и в особенности со времен царствования императора Юань-ди, политическая власть постепенно переходила к могущественному роду Ван. Жена Юань-ди, императрица Ван, подобно императрице Люй, сумела предоставить все важнейшие посты своим родственникам. Три ее брата были регентами и управляли империей в 33-8 гг. до Р. Х. В 8 г. до Р. Х. регентом стал ее племянник Ван Ман. В 1 г. до Р. Х. он возвел на престол Пин-ди, которому было тогда всего лишь 9 лет, и мог вполне пользоваться своим всевластьем. Однако роль всесильного временщика казалась Ван Ману уже недостаточной - он мечтал сам стать императором. В 6 г., в день Нового года, представляясь с другими принцами, чтобы выразить почтение Пин-ди, Ван Ман положил яд в императорскую чашу с вином. От действия выпитого напитка с юным государем случился припадок, и он умер в мучительной агонии. Вместо Пин-ди Ван Ман возвел на престол представителя боковой линии рода Лю - двухлетнего Жу-цзы Ина (императора Ин-ди). Спустя два года тот также был низложен, и Ван Ман, совершив все положенные церемонии, принял титул императора. Основанная им династия получила название Синь (Новая).... смотреть

ХАНЬ (ИМПЕРАТОР. ДИНАСТИЯ В КИТАЕ)

Хань, императорская династия в Китае, правившая с 206 до н. э. по 220 н. э. Делится на Западную, или Раннюю (Старшую), Хань (206 до н. э. ‒ 25 н. э.) и... смотреть

ХАНЬ ИН

2 в. до н.э. Каноновед, основатель "учения Ханя о "[Каноне] песен" (Хань ши сюэ) в русле "школы текстов новых письмен" (цзимьвэнь цзин сюэ, см. Цзин сюэ). Уроженец удела Янь (на совр. территории Пекина). В пер. правления императора Вэнь-ди (179-157 до н.э.) получил звание боши ("д-р", "гл. эрудит"). При императоре Цзин-ди (156 - 141 до н.э.) был наставником принца Лю Шуня (Чаншаньского вана). Помимо "Ши цзина" исследовал также текст "Чжоу и". Свел воедино т.н. лускую ("Лу ши") и цискую ("Ци ши") версии "Ши цзина", устранив разночтения. В "Лань шу" ("История дин. Хань", 1 в.), библиографич. разд., упоминаются "Хань ши нэй чжуань" ("Внутр. коммент. Ханя на "[Канон] песен") в четырех цзюанях ("свитках") и "Хань ши вай чжуань" ("Внеш. коммент. Ханя на "[Канон] песен") в шести цзюанях. В эпоху Южн. Сун (11 - 13 вв.) был известен только "Внеш. коммент.". Чжао Хуайюй (18 в.) зафиксировал существование в его время "Внутр. коммент"; в сб. Ма Гоханя (18 в.) "Юйханьшань фан цзи и шу" ("Оставленные [потомкам] книги, собранные в обители Юйханьшань") включены "Хань ши гу" ("Изыскания Ханя по поводу "[Канона] песен") в двух цзюанях, "Хань ши нэй чжуань" в одном цзюане и "Хань ши шо" ("Учение Ханя о "[Каноне] песен") в одном цзюане. Сведения о жизни и творчестве Х.И. содержатся в "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.), гл. "Жу линь чжуань" ("Жизнеописания конфуцианцев"). Ли Си ... смотреть

ХАНЬ ЛИНЬЭР

(ум. 1367) - глава повстанческого гос-ва, созданного во время крест. антимонг. восстания (1351-63) в Китае. Был сыном одного из руководителей тайного о... смотреть

ХАНЬ (САМОНАЗВ. КИТАЙЦЕВ)

Хань, самоназвание китайцев.

ХАНЬ СЕВЕРНАЯ

солтүстік хань

ХАНЬ СЕВЕРНАЯ

Хуннская династия, правившая в царстве Северная Хань (Раннее Чжао) в 304-329 гг. (Период "16 северных царств".) Кочевые племена хунну во время смуты, сопровождавшей падение династии Восточная Хань, переселились на юг китайской провинции Шаньси. Их общая численность составляла 30 тысяч кибиток (см. ХУННУ ЦАРИ). В 304 г. хуннский шаньюй (правитель) Лю Юань захватил Цзогочэн (уезд Лиши провинции Шаньси) и принял титул князя Хань. Созданное им государство получило название Северное Хань. Столицей его с 305 г. стал город Пинъян. В 308 г. Лю Юань провозгласил себя императором (это был император Гао-цзу). В 310 г. после его смерти престол унаследовал сын Лю Цун. В следующем году хунну захватили цзиньскую столицу Лоян и подвергли ее жестокому разгрому. При этом было перебито до 60 тысяч китайских солдат и мирных жителей. В 316 г. брат императора, Лю Яо, штурмом взял вторую столицу - Чанъань. Император Минь-ди оказался в плену и после многих унижений был в 317 г. умерщвлен. Таким образом, империя Западная Цзинь прекратила свое существование. В 318 г., после смерти Лю Цюна, его царство распалось. В то время как в столице утвердился сын Лю Цюна, Лю Цан, его младший брат Лю Яо захватил Чанъань и тоже провозгласил себя императором. Свое государство он назвал Чжао (в истории за ним закрепилось название Раннее Чжао). Вскоре Лю Яо удалось объединить всю страну. Власть его распространялась на Хэдун (южная часть Шаньси) и Юнчжоу. Но уже в 319 г. против Лю Яо выступил Ши Лэ - правитель другого северокитайского царства - Позднее Чжао. В 329 г. войска Лю Яо потерпели поражение, и сам он был убит. Царство Раннее Чжао прекратило свое существование.... смотреть

ХАНЬ СЮЭ

Ханьское учение". Др. назв. - пу сюэ ("простое учение")- впервые встречается в "Хань шу" (1 в.), разд. "Жу линь чжуань" ("Жизнеописания конфуцианцев"). Оба термина имеют два осн. значения: 1. Традиция лексико-грамматич. и историко-филологич. проработки конф. канонов в русле гл. обр. "школы текстов старых письмен" эпохи Хань (кон. 3 в. до н.э.- 3 в. н.э.) и соответствующие ей особенности идеологии (см. Цзин сюэ). 2. Идеологич. и филос. направление, зародившееся в 17 в. и апеллирующее к указ, традиции и идеологии как к образцу. Основоположником Х.с. эпохи Цин (1644-1911) считается Гу Янъу (17 в.), крупнейшими представителями - Янь Жоцюй, Ху Вэй, Хуэй Дун, Дай Чжэнь и др. В пер. правления императоров Цянь-луна и Цзяцина (1736-1820) традиции Х.с. придерживалось направление каноно-ведения, известное как "школа [пер. правления] Цянь [Луна и] Цзя [Цина]" (Цянь Цзя сюэ пай, см. Цзин сюэ). ... смотреть

ХАНЬ СЮЭ

см. ханьское учение

ХАНЬ СЯНЦЗИ

в даосской китайской мифологии один из восьми бессмертных. Хань Сян-цзи был племянником Хань Юя (768 – 824 годы), знаменитого поэта и ученого времен династии Тан, конфуцианца и рационалиста, не верившего ни в буддийские, ни в даосские чудеса. Хань Юй блестящую карьеру считал единственной целью жизни каждого человека. Однако племянник был полной противоположностью своего дяди. Хань Сян не изучал классическую литературу, но стремился к познанию отвлеченных наук. Отправившись на поиски учителя, он случайно встретил мудрого Люй Дун-биня. Однажды Люй Дун-бинь привел его к мифическому Древу Мира, чтобы рассказать о Вселенной. Хань Сян попытался взобраться на дерево, но упал и погиб, однако он немедленно воскрес. С тех пор Хань Сян стал творить чудеса и предсказывать будущее. Желая приобщить к дао своего дядю, Хань Сян прибегнул к помощи волшебства. Так, когда Хань Юй во время засухи безуспешно пытался вызвать по повелению государя дождь, Хань Сян, приняв облик даоса, вызвал дождь и снег, специально оставив усадьбу дяди без осадков. В другой раз на пиру у дяди Хань Сян вырастил два прекрасных цветка, и на каждом лепестке золотом были написаны стихи, предсказывающие судьбу Хань Юя. Хань Юй нетерпимо относился к ведущим религиям – буддизму и даосизму. За выступления против буддизма Хань Юй был отправлен в ссылку но именно там он уверовал в праведность своего племянника Хань Сяна, который явился ему в виде даосского проповедника. Хан Сян-цзи часто изображался с корзиной цветов в руках и считался покровителем садовников. Он также носил флейту и играл на ней шесть целительных звуков.... смотреть

ХАНЬ ФЭЙ

288 — 233 до н.э.) — один из основоположников легистской школы («фацзя») в Др. Китае. Им написано большинство из 55 глав трактата «Хань Фэй-цзы». «ХАНЬ ШУ» — «История Ханьской династии»; кит. династийная история Ранней династии Хань (206 до н.э. — 25 н.э.). Основной ее автор — Бань Гу (32 — 92). «Х. ш.» состоит из 100 цзюаней (120 гл.), построена по хронологич.-тематич. принципу. Наибольшую ценность представляют трактаты (10 цзюаней), посвящ. описанию календаря, законодательства, экономики и т.д., а также жизнеописания (70 цзюаней) видных деятелей эпохи — политиков, военач., представителей культуры.... смотреть

ХАНЬ ФЭЙ

ок. 280–233 до н.э.) – др.-кит. мыслитель, автор трактата "Хань Фэй-цзы", завершившего развитие школы фацзя. Принадлежал к аристократич. роду, кончил жизнь самоубийством в тюрьме. Вклад X. Ф. в теорию фацзя состоит в том, что он дополнил выдвинутые в "Шан-цзюнь шу" общие тоталитарные принципы подхода к политике (основанные на полном ее отрыве от этики) методами контроля над бюрократией, к-рые были разработаны политич. деятелем 4 в. до н.э. Шэнь Бу-хаем, и использовал даосизм (в особенности содержащуюся в трактате "Лао-цзы" критику понятий конфуцианской морали) для подведения филос. основы под политич. теорию фацзя. В частности, для обоснования политики оболванивания народа (юйминь) он воспользовался имеющейся в "Лао-цзы" мыслью о том, что невежество народа предпочтительнее образования. Введение даосских понятий в систему фацзя придало теории X. Ф. крайне противоречивый характер. С одной стороны, он взял из "шан-цзюнь шу" мысль о том, что человек по природе зол и эгоистичен и поэтому политич. деятель не должен заботиться о народе, а ради достижения единоличной власти должен обращаться с ним, как с материалом, из к-рого он создает то, что ему нужно. С др. стороны, X. Ф. заимствовал у даосов превознесение недеяния и настаивал на том, что правитель, лично не участвуя в управлении, должен лишь наблюдать за действием регулируемой тщательно разработанными законами гос. машины. Несмотря на то, что теория X. Ф., идеологически обосновывающая деспотизм, по существу чужда даосизму, призывавшему к тому, чтобы слиться с природой, сбросив оковы гос. регулирования и обществ. условностей, созданная X. Ф. амальгама фацзя с даосизмом привела к тому, что ряд положений теории фацзя вошел в позднейший даосский религ. канон. X. Ф. известен своей антирелигиозностью; он отвергал веру в духов, заявляя, что ее нельзя совместить с законом. Соч.: Хань Фэй цзи цзе ("Хань Фэй-цзы" со сводом комментариев Ван сянь-шэня), в кн.: Чжу цзы цзичэн (Собр. соч. др.-кит. мыслителей), т. 5, Пекин, 1957; The complete works of Han Fеitzu, transl, by W. K. Liao, v. 1–2, L., 1959. Лит.: Ян Юн-го, История др.-кит. идеологии, пер. с кит., М., 1957, с. 400–19; Го Mо-жо, Философы др. Китая, пер. с кит., М., 1961, с. 497–564; Хоу Вай-лу [и др.], Чжунго сысян тунши (История кит. идеологий), т. 1, Пекин, 1957, с. 610–34. В. Рубин. Москва. ... смотреть

ХАНЬ ФЭЙ

288, царство Хань, - 233. Крупнейший теоретик легизма, автор трактата "Хань Фэй-цзы". Был первым сановником Цинь Шихуана - основателя централизованной империи Цинь (221 - 207 до н.э.). Родился в знатной семье, родственной правящему дому царства Хань. Согласно "Ши цзи" (1 - 1 вв. до н.э.), в молодости интересовался идеями Шан Яна (4 в. до н.э.) и Шэнь Бухая, учениями "о контроле над чиновниками", о законе и искусстве управления, произведениями мыслителей школы даодэ цзя (см. Даосизм). Учился у Сюнь-цзы, выделяясь среди соучеников своими способностями, но, будучи заикой, не мог рассчитывать на успех в устных дискуссиях и посвятил себя созданию соч. об искусстве управления. Трактат Х.Ф. был с восторгом встречен Ин Чжэном, правителем царства Цинь (будущим императором Цинь Шихуаном). Х.Ф. был приглашен в Цинь, но вскоре оклеветан бывшим соучеником, сановником Ли Сы, и принужден в тюрьме принять яд. Х.Ф. соединил и развил предшествовавшие доктрины легистов, завершив детальную разработку целостной легистской доктрины. Многие его рекомендации нашли применение в политич. практике империи Цинь и, в той или иной степени, последующих имп. династий. См. лит-ру к ст. "Хань Фэй-цзы", Легизм. ... смотреть

ХАНЬ ФЭЙ

Хань Фэй-цзы (ок. 280-233 до н. э.), др.-кит. мыслитель, завершивший систематизацию легизма. Происходил из правящего дома царства Хань (зап. часть совр. провинции Хэнань). Ученик Сюнъ-цзы, автор трактата «Хань Фэй-цзы (Трактат учителя Хань Фая)». Синтезировал взгляды трёх легистских течений: принцип управления с помощью законов, предписаний (фа) Шан Яна, принцип власти, силы, авторитета (ши) Шэнь Дао (395-315 до н. э.; нек-рые авторы причисляют его к даоским мыслителям) и принцип метода, искусства власти, управления (ту) Шэнь Бухая (385337 до н. э.). Эти принципы X. Ф. соединил в теорию деспотич., власти с принципом фа в качестве центрального. Использовав идеи конфуцианства [постулат о «выпрямлении (исправлении) имён» и тезис Сюнь-цзы, что «человек по своей природе зол»], моизма (принципы «взаимной выгоды» и «истинности имён»), даосизма (концентрация «недеяния» и др.), X. Ф. создал своеобразную философию права. Провозглашал непрестанную изменчивость всех вещей (включая дао и липринцип), отрицал существование духов. В философии истории развивал мысль о решающем характере воздействия народонаселения и имущественного неравенства на историч. процесс.... смотреть

ХАНЬ ФЭЙ

ХАНЬ ФЭЙ, Хань Ф э й-ц з ы (288-233 до н. э.), один из основоположников легистской школы (фацзя) в Др. Китае. Сановник в царстве Цинь. Автор большинс... смотреть

ХАНЬ ФЭЙ

          (288 — 233 до н.э.) — один из основоположников легистской школы («фацзя») в Др. Китае. Им написано большинство из 55 глав трактата «Хань Фэй-... смотреть

ХАНЬ ФЭЙ

см. царство хань

ХАНЬ ФЭЙ

ХАНЬ ФЭЙ         Хань Фэй-цзы (ок. 280—233 до н. э.), др.-кит. мыслитель, завершивший систематизацию легизма. Происходил из правящего дома царства Х... смотреть

ХАНЬ ФЭЙ

(288-233 до н. э.) - один из основоположников легистской школы ("фацзя") в Др. Китае. Им написано большинство из 55 глав трактата "Хань Фэй-цзы". Гл. 1... смотреть

ХАНЬ ФЭЙ

ХАНЬ ФЭЙ (288-233 до н. э.) - один из основоположников школы фацзя в Др. Китае. Основной автор трактата "Хань Фэй-цзы".

ХАНЬ ФЭЙ

        Хань Фэй-цзы (288—233 до н. э.), один из основоположников легистской школы (Фацзя) в Древнем Китае. Сановник в царстве Цинь. Автор большинства ... смотреть

ХАНЬ ФЭЙ

ХАНЬ ФЭЙ (288-233 до н . э.), один из основоположников школы фацзя в Др. Китае. Основной автор трактата "Хань Фэй-цзы".

ХАНЬ ФЭЙ (288233

- до н. э.) - один из основоположников школы фацзя в Др.Китае. Основной автор трактата ""Хань Фэй-цзы"".

ХАНЬ ФЭЙ (288233 ДО Н . Э.)

ХАНЬ ФЭЙ (288-233 до н . э.), один из основоположников школы фацзя в Др. Китае. Основной автор трактата "Хань Фэй-цзы".

ХАНЬ ФЭЙ (288233 ДО Н. Э.)

ХАНЬ ФЭЙ (288-233 до н. э.), один из основоположников школы фацзя в Др. Китае. Основной автор трактата "Хань Фэй-цзы".

ХАНЬ ФЭЙЦЗЫ

Трактат одного из крупнейших теоретиков легизма, Хань Фэя (3 в. до н.э.). Совр. текст состоит из 55 пяней (глав), не все из к-рых единогласно признаются аутентичными. В "Х.Ф .-ц." соединены и развиты легистские доктрины .Шан Яна и Шэнь Бухая. У первого преемствовано прежде всего учение о всесилии писаного юридич. закона (фа [1]); концепция "наград и наказаний" как осн. метода управления; учение о примате земледелия и войны над всеми др. занятиями. У Шэнь Бухая почерпнута идея системы управления гос. аппаратом (син- мин, см. Мин [2]) и принципы взаимоотношений с ним государя, к-рый должен единолично принимать решения, избегая консультаций с сановниками. Однако, согласно "Х.Ф.-ц.", Шэнь Бухай не уделял должного внимания законам, заботясь прежде всего о наказаниях чиновников (гл.43). Хань Фэй выступал за разрушение патронимич. связей, т.к. существование основанных на них органов самоуправления сужало рамки деспотич. власти; отстаивал идею допущения к гос. службе всякого способного претендента независимо от его происхождения (гл. 44). Гл. объектом теоретизирования Хань Фэй, как и Шэнь Бухай, делает не социум, а чиновничество. Помимо системы "наград и наказаний" в "Х.Ф.-ц." предложен ряд мер воздействия на бюрократию с учетом ее психологич. особенностей: предоставляя высокие должности и оклады, держать их обладателей в страхе за свою судьбу; постоянно напоминать чиновникам, кому они обязаны благополучием и как следует себя вести, чтобы не лишиться этих благ; угрожать чиновникам за проступки уничтожением всей семьи и даже целой патронимии; поддерживать систему взаимной слежки и доносительства и т.п. (гл. 48). Важная часть доктрины Хань Фэя - учение о мудром правителе, к-рый не должен уступать чиновникам ни крупицы власти, ибо они "превратят эту крупицу в сто крупиц" (гл. 31). Особенно следует оберегать право государя единолично награждать и наказывать чиновников (гл. 7). Для реализации юридич. закона пригодны любые средства, необходимы жестокость и всемерное ограничение образования: "В гос-ве мудрого правителя нет книг ученых" (гл. 49). Одно из осн. качеств правителя - скрытность: иногда разумнее "принизить свои способности", дабы утаить от приближенных мотивы своих поступков и свои планы, понаблюдать за поведением чиновников. Правитель должен поддерживать в чиновничьей среде атмосферу взаимной подозрительности, раскалывать сановников на противоборствующие группировки, не допуская чрезмерного усиления одной из них (гл. 1). Политич. учение Хань Фэя опирается на развитую систему общетеоретич. построений, выводящих этич. нормы и принципы управления из законов универсума. В русле даос, натурфилософии он обосновал необходимость следования дао как источнику и общей закономерности всего сущего ("дао - это то, что делает вещи такими, как они есть", гл. 6). Хань Фэй продолжил детальную терминологич. разработку понятия ли [1] ("принцип"), толкуя "принципы" как закономерности мироздания, обусловливающие качества отд. вещей (размер, форму, вес, прочность), как "формирующий вещи узор (вэнь) [мироздания]" (там же). Все множество "принципов" объемлется дао, к-рое в то же время "гибко и мягко" следует "принципам" вещного мира. "Отбрасывающий дао и ли [1]" правитель неизбежно "потеряет свой народ и лишится богатств", у выверяющего же свои действия по дао и ли [ 1 ] как по циркулю и угольнику "нет дел, в к-рых бы он не добился успеха" (гл. 6). *Х.Ф.-ц. // ЧЦЦЧ. Т. 5. Пекин, 1956; Чэнь Цию. Х.Ф. -ц. цзи ши ("Х.Ф. -ц." с собр. коммент.). Т. 1 - 2. Шанхай, 1958; Х.Ф.-ц. (Об управлении гос-вом. О дао и дэ. Гносеология, воззрения). Пер. М.Л. Титаренко // Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. М., 1969; Из кн. "Х.Ф.-ц.". Пер. И. Ли-севича // Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973; Х.Ф.-ц. (гл. 8, 11, 12, 43, 49, 50 - пер. Е.П. Синицына; гл. 20 - пер. B.C. Спирина) // Древнекит. философия. Т. 2. М., 1973; "История кит. философии. М., 1989. С. 163 - 84. См. также литру к ст. Легизм. Л. С. Переломов ... смотреть

ХАНЬ ФЭЙЦЗЫ

(род. 288 ум. 233 до Р. X.) древнекит. философ. Своим образом мышления и мировоззрением связан с философией Лао-цзы и школой фацзя, рассматривал право и силу как основы искусства управления.... смотреть

ХАНЬ ФЭЙЦЗЫ

Трактат одного из крупнейших теоретиков легизма, Хань Фэя (3 в. до н.э.). Совр. текст состоит из 55 пяней (глав), не все из к-рых единогласно признаютс... смотреть

ХАНЬ ФЭЙЦЗЫ

ХАНЬ ФЭЙЦЗЫ ХАНЬ ФЭЙЦЗЫ (род. 288 – ум. 233 до Р. X.) – древнекит. философ. Своим образом мышления и мировоззрением связан с философией Лао-цзы и ш... смотреть

ХАНЬ (ЦАРСТВО ДР. КИТАЯ)

Хань, одно из царств Древнего Китая. Возникло в 403 до н. э. Находилось на территории Ю.-В. части провинции Шаньси и центральной части провинции Хэнань... смотреть

ХАНЬ ШУ

Книга [о дин.] Хань", "История дин. Хань". Др. назв. - "Цянь Х.ш." ("Книга о Ранней [дин.] Хань", "История Ранней Хань"). Офиц. история дин. Зап. (Ранняя) Хань (206 до н.э. - 8 н.э.). Хронологически продолжает и структурно копирует первое и ставшее на века образцовым произв. такого рода - "Историч. записки" ("Я/и цзи") Сыма Цяня (2 - 1 вв. до н.э.). По своему мировоззрению последний склонялся к даосизму. Главный же автор-составитель "Х.ш." - придворный историк Бань Гу (1 в.) - самим назв. подчеркивал связь этого труда с конф. канонич. сводом историч. документов "Шан шу" (см. "Шу цзин"). В совр. текст "Х.ш.", восходящий к печатному изданию 1034 - 37 и номинально состоящий из 100 цзюаней ("свитков") (реально - из 120), входят нек-рые цзюани, написанные Бань Бяо, отцом Бань Гу (по крайней мере №9, 10, 73, 84, 98), Бань Чжао, сестрой Бань Гу (№13 - 20), и Ма Сюем (№26). Филос. проблематикой пронизаны цзюани 21 - 30, составляющие разд. "Чжи" ("Трактаты"), в к-ром излагаются также естественнонауч., социально-экономич., географико-этнографич., правовые, историч., искусствоведческие и др. сведения и теории. Богатый историко-филос. материал содержат биографии философов, входящие в разд. "Ле чжуань" ("Жизнеописания"), в части., в цз. 56 включены "Три доклада о Небе и человеке" ("Тянь жэнь сань цэ") Дун Чжун-шу, существенно дополняющие корпус его соч. Основанный на материалах Лю Сяна и его сына Лю Синя (46 до н.э. - 23 н.э.) цз. 30 ("И вэнь чжи"- "Библиографич. трактат", вариант пер. "Трактат о лит-ре и искусствах") представляет собой древнейший универсальный каталог кит. лит-ры, охватывающий 596 авторов, в т.ч. 189 философов, сгруппированных в 10 школ. К шести выделенным в "Ши цзи" филос. школам - конфуцианство, даосизм, иньян цзя, легизм, мин цзя и мо цзя - здесь прибавлены цзунхэн цзя, цза цзя, нун цзя и сяошо цзя. Происхождение каждой школы возведено к определенной категории чиновников: конфуцианство - к чиновникам, ведавшим культом и просвещением, даосизм - к историкам, иньян цзя - к астрономам-астрологам, легизм - к правоведам-судейским, мин цзя - к церемониймейстерам, мо цзя - к храмовым сторожам, цзунхэн цзя - к дипломатам, цза цзя - к политич. советникам, нун цзя - к распорядителям сельскохозяйств. работ, сяошо цзя - к мелким чиновникам-информаторам. Кроме того, в спец. разделы выделены канонич. лит-pa (см. "Ши сань цзин"), соч. по военному искусству (см. Бин цзя) и математике. В цз. 20 дана оригинальная классификация 1955 выдающихся личностей Китая от мифич. древности до кон. 3 в. до н.э. по девяти категориям согласно их моральным и интеллектуальным качествам. Наиболее высоко здесь оценены конфуцианцы, за ними в порядке понижения значимости следуют монеты, даосы, легисты, мин цзя. В цз. 23 Бань Гу воспроизвел близкие ему взгляды Сюнь Куана (Сюнь-цзы, 4 - 3 вв. до н.э.). В "Х.ш." признается необходимость сочетания в управлении гос-вом этико-ритуальных норм (ли [2]) и юридич. законов (фа [1]), широкого контроля гос-ва над экономикой, поощрения земледелия и подавления торгового капитала. В духе учения Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4 - 3 вв. до н.э.) отстаивается правомерность устранения порочного государя (см. Мин [1]) и целесообразность орг-ции сельского хоз-ва по утопич. системе "колодезных полей" (цзин тянь). В цз. 27 обобщенно изложено универсально-классификационистское учение о "пяти элементах" (у син [1]). *Бань Гу. Х.ш. Т. 1 - 12. Пекин, 1964; Древ-некит. философия. Эпоха Хань. М., 1985. С. 225 - 52; The History of the Former Han Dinasty of Pan Ku. Tr. by H. Dubs. Vol. 1 - 5. Baltimore, 1938 - 55; **Синицын Е.Л. Бань Гу - историк древнего Китая. М., 1975; Sprenkel van der, O.B. Pan Piao, Pan Ku and Han History. Canberra, 1964; Bodde D. Essays on Chinese Civilization. Princ. (N.J.), 1981. P. 141 - 60. А.И. Кобзев ... смотреть

ХАНЬ ШУ

Книга [[о династии]] Хань, История [[династии]] Хань. Другое название - Цянь Хань шу (Книга о Ранней [[династии]] Хань, История Ранней Хань). Официальн... смотреть

ХАНЬ ШУ

         «История Ханьской династии»; кит. династийная история Ранней династии Хань (206 до н.э. — 25 н.э.). Основной ее автор — Бань Гу (32 — 92). «Х.... смотреть

ХАНЬ ШУ

см. книга хань

ХАНЬ ШУ

ХАНЬ ШУКнига Хань, История Хань. Другое название - Цянь Хань шу (Книга о Ранней Хань, История Ранней Хань). Официальная история династии Западная (Ранняя) Хань (206 до н.э. - 8 н.э.). Хронологически продолжает и структурно копирует первое и ставшее на века образцовым историко-энциклопедическое произведение такого рода - Исторические записки (Ши цзи) Сыма Цяня (2-1 вв. до н.э.), но отличается от него соотнесенностью с одной династией, а не всеми прошедшими эпохами, что было в дальнейшем канонизировано официальной историографией. По своему мировоззрению китайский Геродот - Сыма Цянь склонялся к даосизму. Главный же автор-составитель Хань шу - придворный историк Бань Гу (1 в.) - самим названием подчеркивал связь этого труда с конфуцианским каноническим сводом исторических документов Шан шу. В современный текст Хань шу, восходящий к печатному изданию 1034-1037 годов и номинально состоящий из 100 цзюаней ("свитков") (реально - из 120), входят некоторые цзюани, написанные Бань Бяо, отцом Бань Гу (по крайней мере № 9, 10, 73, 84, 98), Бань Чжао, сестрой Бань Гу (№ 13-20), и Ма Сюем (№ 26). Философской проблематикой пронизаны цзюани 21-30, составляющие раздел Чжи (Трактаты), в котором излагаются также естественнонаучные, социально-экономические, географико-этнографические, правовые, исторические, искусствоведческие и другие сведения и теории. Богатый историко-философский материал содержат биографии философов, входящие в раздел Ле чжуань (Жизнеописания), в частности, в цзюань 56 включены Три доклада о Небе и человеке (Тянь жэнь сань цэ) Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), существенно дополняющие корпус его сочинений. Основанный на материалах Лю Сяна и его сына Лю Синя (46 до н.э. - 23 н.э.) цзюань 30 (И вэнь чжи - Библиографический трактат, вариант перевода - Трактат о литературе и искусствах) представляет собой древнейший универсальный каталог китайской литературы, охватывающий 596 авторов, в том числе 189 философов, сгруппированных в 10 школ (ши цзя). К шести выделенным в Ши цзи философским школам - конфуцианство, даосизм, инь-ян цзя (школа "темного и светлого" начал, "натурфилософия"), легизм, мин цзя (школа имен, номенализм) и моизм - здесь прибавлены цзун-хэн цзя ("дипломаты", "политологи"), цза цзя ("эклектики", "энциклопедисты"), нун цзя ("аграрники") и сяо-шо цзя ("фольклористы", собиратели "малых поучений"). Происхождение каждой школы возведено к определенной категории чиновников: конфуцианство - к чиновникам, ведавшим культом и просвещением, даосизм - к историкам, инь-ян цзя - к астрономам-астрологам, легизм - к правоведам-судейским, мин цзя - к церемониймейстерам, моизм - к храмовым сторожам, цзун-хэн цзя - к дипломатам, цза цзя - к политическим советникам, нун цзя - к распорядителям сельскохозяйственных работ, сяо-шо цзя - к мелким чиновникам-информаторам, следившим за народной молвой. Кроме того, в специальные разделы выделены каноническая литература (см. ШИ САНЬ ЦЗИН), сочинения по военному искусству (см. БИН ЦЗЯ) и математике. В цзюане 20 дана оригинальная классификация 1955 выдающихся личностей Китая от мифической древности до конца 3 в. до н.э. по девяти категориям согласно их моральным и интеллектуальным качествам. Наиболее высоко здесь оценены конфуцианцы, за ними в порядке понижения значимости следуют моисты, даосы, легисты, мин цзя. В цзюане 23, представляющем собой правовой трактат, Бань Гу воспроизвел близкие ему взгляды Сюнь Куана (Сюнь-цзы, 4-3 вв. до н.э.). В Хань шу признается необходимость сочетания в управлении государством этико-ритуальных норм (ли2) и юридических законов (фа1), широкого контроля государства над экономикой, поощрения земледелия и подавления торгового капитала. В духе учения Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4-3 вв. до н.э.) отстаивается правомерность устранения порочного государя (см. МИН-ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ) и целесообразность организации сельского хозяйства по утопической системе "колодезных полей" (цзин тянь). В цзюане 27 обобщенно изложено универсально-классификационистское и общеметодологическое учение о "пяти элементах" (у син1).... смотреть

ХАНЬ ЮЙ

ХАНЬ ЮЙ, Хань Туйчжи, Хань Чанли (768—824), китайский философ, литератор, государственный деятель. Филос. лирика, эссе, жизнеописания, трактаты. ■ Хан... смотреть

ХАНЬ ЮЙ

Хань Туйчжи, Хань Чанли. 768, Хэян (запад совр. уезда Мэнсянь пров. Хэнань), - 824. Философ, литератор. Рано осиротел, упорно занимался самообразованием, добился высшей ученой степени цзиньши. Был чл. ("д-ром" - боши) Гос. академии (Гоцзы). Несколько раз за независимость и нелицеприятность суждений попадал в опалу (в части., за то, что укорял императора Сянь-цзуна за поклонение мощам Будды) и вновь возвращался на службу в центр, ведомства. Вместе с Лю Цзунъюанем был инициатором "движения за возвращение к древности" (фу гу), в лит. сфере вылившегося в создание стиля, осн. на синтезе языковых форм эпохи Цинь - Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), - т.н. стиля гувэнь, а в сфере мировоззрения проявившегося в поисках путей к возрождению авторитета конф. мысли и восстановлению обществ, порядка "золотого века". Осн. соч. - "Юань дао" ("Обращение к началу дао"), "Юань син" ("Обращение к началу [индивид.] природы"), "Юань гуй" ("Обращение к началу [мира] духов"), "Ши шо" ("Поучения") и др. - сведены в сб. "Чанли сяньшэн цзи" ("Собр. произв. учителя Чанли"). Доказывал историч. первенство конфуцианства перед даосизмом и буддизмом: "передача традиции" (дао тун) конфуцианства, по Х.Ю., идет непрерывно от "совершенномудрых" (шэн [1]) правителей полумифич. древности. Ставил в один ряд понятия "гуманность" (жэнь [2]), "долг/справедливость" (и [1]), дао и "благодать/добродетель" (дэ [1]): "гуманность", представляющая собой "всеохватную любовь", реализуется в сообразуемом с нею действии, представая "долгом/справедливостью", подобно тому как причина всего в мире - дао реализует свою самодостаточность во внеш. проявлении "благодати/добродетели" ("благой силы") ("Юань дао"). Учения даосизма и буддизма, не признающие, по Х.Ю., "гуманности" и "долга/справедливости", тем самым разоблачают свое несоответствие вселенским истокам морали. Им они противопоставляют "почитание пустотности (сюй) и отсутствия/небытия (у [1], см. Ю - у, Кун)", бессмысленное в свете учения "Да сюэ" о путях увеличения возможностей упорядочивающего воздействия личности на мир: от "самосовершенствования" (сю шэнь) до "упорядочения семьи" (ци цзя) и далее до "управления гос-вом" (чжи го) и "умиротворения Поднебесной" (пин Тянь ся). Подчеркивая ведущую роль "небесного предопределения" (тянь мин, см. Мин [1]) в человеч. жизни (им обусловлены знатность и худородность, несчастья и благополучия), в то же время отмечал заведомую неопределимость "границ" компетенции Неба и человека в судьбе индивидуума (см. Тянь). Признавал существование "навей и духов" (гуй шэнь, см. Шэнь [1]) как "оформленных" (син [2]) и имеющих "вещное бытие" (у ю, см. У [3], Ю - у) "безмолвных" ("беззвучных" - у шэн) структур. При совершении человеком недолжного поступка, идущего вразрез с законами Неба, к-рые выражены в этич. нормах, демоны-нави (гуй) воздействуют на "[телесные] формы" вещного мира. Эти воздействия проявляются в сфере "звуков", т.е. чувственно воспринимаемой обл. бытия, и ведут к несчастьям. Придавал большое значение жертвоприношениям как условию "доступа к Небу и духам" ("Юань дао"), но отрицал присутствие сверхъестеств. сил в предметах культа и мощах, отвергая поклонение им. Предложил учение о "трех категориях природы и чувственности" (син цин сань пинь), т.е. градациях человеч. личности. Высшей категории (шан пинь) присущи только "добро" (шань) и пять моральных качеств - "гуманность", "благопристойность" (ли [2]), "благонадежность" (синь [2]), "долг/справедливость" и "разумность" (чжи [1]), при этом "семь эмоций" (ци цин)- радость (си), гнев (ну), печаль (ай [2]), страх (цзюй), любовь (ай [1]), ненависть (э), вожделение (юй) пребывают в состоянии полной уравновешенности - "срединности" (чжун [1]). Средней категории (чжун пинь) свойственны и "добро", и "зло", любое из пяти моральных качеств может присутствовать либо отсутствовать, эмоции - незначительно отклоняться в сторону избыточности или недостатка. Низшей категории (ся пинь) присущи только "зло", полный аморализм и эмоциальная недостаточность либо чрезмерность ("Юань син"). Рассматривал историч. процесс как результат творчества "совершенномудрых" государей древности, приписывая им роль культурных героев и "учителей" человечества - создателей одежды, способов добывания и приготовления пищи, строительства жилья, изготовления орудий труда и лекарств, а главное - музыки и этико-ритуальной "благопристойности", системы наказаний и управления ("Юань дао"). Путь к восстановлению идеального обществ, порядка древности, избавлявшего людей от голода и болезней, прививавшего им любовь, милосердие и трудолюбие, Х.Ю. усматривал в ликвидации даосизма и буддизма - превращении монахов в простолюдинов, а храмов - в жилые помещения, уничтожении их священных книг. Кардинальное устранение тлетворного духовного влияния посредством имп. указа должно обеспечить возвращение Поднебесной к "пути древних правителей". *Х.Ю., Лю Цзун-юань. Избранное. Пер. И. Соколовой. М., 1979; Хань Чанли цзи. Пекин, 1958; Chan Wing-tsit (tr.). A Source Book in Chinese Philosophy. Princ., 1963 -L., 1969; "Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972. С. 103 - 31; Гусаров В.Ф. Нек-рые положения теории пути Х.Ю. // Письменные памятники Востока. 1972. М., 1977; Мартынов А.С. Конф. утопия в древности и средневековье // Кит. социальные утопии. М., 1987. ... смотреть

ХАНЬ ЮЙ

Хань Туйчжи, Хань Чанли (768-824), кит. прозаик, поэт, философ; вместе со своим племянником, другом и учеником Ли ао (Ли Сичжи, 772-841) предтеча сунского неоконфуцианства. Род. в Няньяне (пров. Хэнань). X. Ю. первым использовал термин « саць пинь» «три ступени» в отнесении к человеч. природе (высшая абсолютно хорошая; среднюю можно повести в обоих направлениях; низшая абсолютно плохая), к-рую он отделял от чувств; свою природу человек получает при рождении, чувства же обретает в контакте с внеш. вещами. X. Ю. расширил термин жэнь (человечность, гуманность) до понятия «всеобщей любви». X. Ю. и Ли ао выступили с защитой конфуцианства в условиях влияния буддизма и даосизма; в центре внимания их стояла проблема человеч. природы, при этом они опирались на такие классич. произв., как «Ицзин», «Да сюе» («Великое учение») и «Чжун юн», ставшие впоследствии основой неоконфуцианства, установили «дао тун» «прямую линию передачи настоящего учения» от легендарных Яо, Шуня и Юя, через Тана, Вэньвана, Увана, Чжоугуна до Конфуция и Мэн-цзы.... смотреть

ХАНЬ ЮЙ

ХАНЬ ЮЙ (второе имя - Т у й-ч ж и, прозвище - Ч а н-л и) (768-824), китайский философ, литератор и обществ, деятель. Один из зачинателей "движения за... смотреть

ХАНЬ ЮЙ

Хань Туйчжи, Хань Чанли.768, Хэян (запад совр. уезда Мэнсянь пров. Хэнань), - 824.Философ, литератор. Рано осиротел, упорно занимался самообразование... смотреть

ХАНЬ ЮЙ

ХАНЬ ЮЙ         Хань Туйчжи, Хань Чанли (768—824), кит. прозаик, поэт, философ; вместе со своим племянником, другом и учеником Ли АО (Ли Сичжи, 772—... смотреть

ХАНЬ ЮЙ

ХАНЬ ЮЙ (768-824) - китайский философ, литератор. Один из зачинателей т. н. движения за возврат к древности в китайской литературе. Выступал за упрощение литературного стиля. Философские трактаты, эссе, стихи.<br>... смотреть

ХАНЬ ЮЙ

(второе имя — Туй-чжи, прозвище — Чан-ли)        (768—824), китайский философ, литератор и общественный деятель. Один из зачинателей «движения за возвр... смотреть

ХАНЬ ЮЙ

ХАНЬ ЮЙ (768-824), китайский философ, литератор. Один из зачинателей т. н. движения за возврат к древности в китайской литературе. Выступал за упрощение литературного стиля. Философские трактаты, эссе, стихи.<br><br><br>... смотреть

ХАНЬ ЮЙ (768824)

- китайский философ, литератор. Один из зачинателей т.н. движения за возврат к древности в китайской литературе. Выступал заупрощение литературного стиля. Философские трактаты, эссе, стихи.... смотреть

ХАНЬ ЮЙ (768824)

ХАНЬ ЮЙ (768-824), китайский философ, литератор. Один из зачинателей т. н. движения за возврат к древности в китайской литературе. Выступал за упрощение литературного стиля. Философские трактаты, эссе, стихи.... смотреть

ХАНЬ ЮЙ (768824)

ХАНЬ ЮЙ (768-824) , китайский философ, литератор. Один из зачинателей т. н. движения за возврат к древности в китайской литературе. Выступал за упрощение литературного стиля. Философские трактаты, эссе, стихи.... смотреть

T: 222