Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре естествознания»
1]. "Гармония" ("гармоничность", "согласование", "мягкость", "довольство", "удовлетворение"). Категория кит. философии, в широком смысле подразумевающая динамич. равновесие и близкая зап. понятию "гомеостаз". Уже в памятниках 5 - 2 вв. до н.э. оформилась идея "гармонии" как условия онто- или космогенеза. Согласно "Ли цзи" (5 - 2 вв. до н.э.), X.- это "причина всех превращений вещей", а Цзя И (2 в. до н.э.) определял X. как "должное соотношение между твердостью и мягкостью", т.е. между противоположными началами, подразумевающими выраженность в общекосмич. субстанции - "пневме" (ци [1]). В качестве наиболее адекватного выражения "гармонии" обычно рассматривалась музыка ("Ли цзи"; "Го юй", 5 - 3 вв. до н.э.; "Сюнь-цзы", 4 - 3 вв. до н.э. и др.). В То юй" "гармоничная музыка" уподоблена "Единому"- дао, а "гармония реальности" (X. ши) объявлена тем, что "порождает вещи". Там же впервые сформулировано противопоставление категорий X. и тун [1] ("единение", "объединение", "совместимость", "тождественность", см. Да тун [1]), т.е. соответственно выражения динамич. "уравновешенности" (пин) всех противоположностей, с одной стороны, и сведения разных элементов в некое статич. единство - с другой: "гармония" означает прекращение состояния, определяемого как тун [1]. Дихотомия X.- тун [1] в "Лунь юе" (5 в. до н.э.) спроецирована на социально-этич. сферу: "благородные мужи (цзюнь цзы) пребывают в гармонии, но не объединены [в группировки] (тун [1]), ничтожные люди объединены [в группировки], но не пребывают в гармонии". В "Цзо чжуани" (5 - 2 вв. до н.э.) идея противопоставления X. и тун |1] вложена в уста сановника Янь И на (6 в. до н.э.). Он утверждает, что "пять вкусов" (у вэй [2], здесь - синоним пятеричной матрицы у син [1]) не должны механически приводиться к "тождеству" (тун [1]): вода, разбавленная водой, не годится для насыщения человека, а звуки лютни, сведенные в один звук, не найдут благодарных слушателей. В ранних конф. памятниках (5 - 2 вв. до н.э.) важное место отводилось идее социально-этич. и социопсихологич. "гармонии". В "Чжун юне" понятие X. истолковано как "срединная мера проявления всех [эмоций]", "не имеющий преград путь Поднебесной" (социума). В "Чжоу ли" "гармоничность" в том же значении, что и в "Чжун юне", включена в перечень основополагающих "шести добродетелей" (лю дэ, см. Дэ [1]) наряду с "разумностью" (чжи [1]), "гуманностью" (жэнъ [2]), "совершенной мудростью" (шэн [1]), "долгом/справедливостью" (и [1]) и "верностью" (чжун [2], см. Чжун шу). Там же "гармонизация" истолковывалась как содержание добродетельного и действенного научения (цзяо), к-рое "ограничивает чувственность народа". По мнению Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), "нет большей "благодати/добродетели, чем гармония". Наиболее подробно категория X. рассматривается в даос, памятнике "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.), где "гармония" определена как "взаимосоединение [субстанций] инь [1] [и] ян [1]". Субстанциальность X. отчетливо акцентируется: в "гармонии" "пневмы Неба и Земли не превышают друг друга", т.е. абсолютно уравновешены. Это равновесие динамично - требует "разделенности дня и ночи", т.е. регулярного движения во времени и сбалансированности (тяо) инь ян, к-рая и порождает "тьму вещей". "Гармония инь ян" является условием обретения "семени" (цзин [3]), к-рое в свою очередь делает возможным жизнь и созревание. Взаимосвязь "гармонии" с высшей природной силой - Небом знаменует понятие "небесная гармония" (тянь X.). Гармонизированы м.б. как "однородные" вещи и явления - звуки одного тона пентатоники, кони в упряжке, даже лук и стрела, так и разнородные, напр, струны одного инструмента. Второй вид "гармонии" требует согласования "внутреннего" с "внешним" (напр., рук и сердца мастера) при главенстве "внутреннего" и доступен только мудрецам, но первый вид (согласование "внешнего" с "внешним") является ступенью ко второму. Идеалом является "Великая (Высшая) гармония" (тай X.)- отсутствие потребности во "внешнем" для постижения "Единого" (дао), достижение бессмертия "сердца" (синь [1]), приобщающегося к вечности. Термин тай X., введенный в комментирующей части "Чжоу и" (4 в. до н.э.), означал там предельно гармонизированное состояние, допуская и натурфилос., и антропологич. истолкование ("сбережение [себя] в единении с Великой гармонией благоприятствует целомудрию"). Особое значение указ, понятие приобрело в неоконфуцианстве с его тягой к подкреплению онтологич. основ этики. "Великая гармония" начинает приобретать более отчетливые черты некой фазы онто- или космогенеза (этапа динамич. равновесия), и даже источника этих процессов. Согласно учению Чжан Цзая (11 в.), "гармония" -Х. предусматривает определенные количественные - пространственно-временные - соотношения: по "величине" (да) и "длительности" (цзю). Полная пространственно-временная сбалансированность - "совокупная Великая гармония" прямо определяется как дао. "Великая гармония" содержит в себе "природу (сын [1]) взаимовосприятия" противоположных процессов и явлений - "всплытия и погружения, подъема и опускания, движения и покоя" - и является "началом, порождающим ритмичную циркуляцию [пневм], соударения противоположных [субстанций], победы и поражения, сгибание и выпрямление". При этом отсутствие "подобия естеств. ритмичной циркуляции" (т.е. хотя бы виртуальных форм ритмизованных процессов) исключает возможность "Великой гармонии". Гл. создатель неоконф. "учения о принципе" (ли сюэ) Чжу Си (12 в.) именовал "Великую гармонию" "[состоянием] пневмы [при] встрече и соединении столкнувшихся и гармонизировавшихся (X.) [субстанций] инь ян". Ван Чуаньшань (17 в.) выделял две составляющие "Великой гармонии" - "пневму" и "дух" (шзнь [1]). Последний отождествлен со структурообразующим началом - "принципом (ли [1|) чистого [взаимопроникновения двух пневм" (инь [1] и ян [1]) и не м.б. выражен в "образе" (сян [1])- внеш. знаке. Зато "дух" - "принцип" пребывает внутри "образа", неотрывного от "пневмы". Соответственно "Великая гармония" - всеобъемлющая "гармония инь [1] и ян [1], пневмы и духа (внутреннего и внешнего) доведенная до предела". Она невозможна без существования "оформленных орудий" (син ци, см. Син [2], Ци [2])- феноменальных атрибутов дао. "Гармония" возможна лишь на этой стадии онто- и космогенеза - генетически связана с ней. В то же время "Великая гармония" неотрывна от состояния первонач. "Хаоса", но уже при наличии в нем динамики "разделения и объединения инь [ 1 ] и ян [1]", представляя собой некое погранич. состояние. Поскольку Ван Чуаныиань отрицал уничтожимость Вселенной, состояние "Великой гармонии" в его учении м.б. отнесено к становлению отд. вещей и явлений (систем). **Ломеранцева Л.Е. Поздние даосы о природе, об-ве и искусстве ("Хуайнаньцзь Г-II в. до н.э.). М., 1979. С. 78 -81; Bodde D. Harmony and Conflict in Chinese Philosophy // Studies in Chinese Thought. Chic., 1953; Cheng Chung-ying. Toward Constructing a Dialectics of Harmonization: Harmony and Conflict in Chinese Philosophy // JPC. 1977. Vol. 4. №3. А.Г. Юркевич ... смотреть
ХЭ ХЭ (кит., гармония, а также гармоничность, согласование, мягкость, довольство, удовлетворение) — категория китайской философии, в общем смысл... смотреть
ХЭ(«журавль»), сянь хэ («журавль бессмертных», «бессмертный журавль»), лин хэ («чудесный журавль») (X. ошибочно переводится как «аист»), в китайской ми... смотреть
сянь хэ, лин хэ — в кит. миф. птица, связанная, по древ. представл., со светлым началом ян. Х. питается субстанцией огня и металла, поэтому в ... смотреть
сянь хэ, лин хэ — в кит. миф. птица, связанная, по древ. представл., со светлым началом ян. Х. питается субстанцией огня и металла, поэтому в 7 лет с Х. происходят «малые изменения», в 16 лет «большие», а в 160-летнем возрасте изменения завершаются, тело Х. становится белым и чистым, а крик Х. может быть услышан небом. Х. приписывается исключит. долголетие.... смотреть
ХЭ, в китайской мифологии чудесный журавль, символ долголетия.
ХЭ - в китайской мифологии чудесный журавль, символ долголетия.
ХЭ, в китайской мифологии чудесный журавль, символ долголетия.
- в китайской мифологии чудесный журавль, символ долголетия.
см. удовлетворение
Мудрец, [носящий] шляпу [из перьев] фазана". Трактат, содержащий обоснование легистской (см. Легизм) доктрины соотношения "наказаний" (син [4]) и "имен" (мин |2], см. также Син [2]) посредством даос. (см. Даосизм) филос. концепций, а также рассуждения по поводу военного искусства. Приписывается мыслителю-отшельнику 5 в. до н.э. (?) из царства Чу, наст, имя неизвестно. По версии комментатора трактата Лу Тяня (11 - 12 вв.), Хэ Гуань-цзы "вначале следовал Хуан[-ди]-Лао[-цзы] учению, но к концу жизни стал придерживаться учения легистов". В библиографич. разд. "Хань шу" (1 в.) упомянут "Х.Г.-ц." из одного пяня (главы), отнесенный к разд. даос, текстов ("Дао цзя"), в "Суй шу" ("История дин. Суй", 7 в.)- соч. из трех цзюаней ("свитков"). Хань Юй (8 - 9 вв.) сообщал о 16 пянях; в каталоге, сост. Чао Гунъу (12 в.), говорилось о восьми цзюанях и 51 пяне, из к-рых к тому времени сохранилось 19. Аутентичность совр. текста из трех цзюаней и 19 пяней сомнительна, возможно, он создан Лу Тянем. ... смотреть
см. мудрец, носящий шляпу из перьев фазана
Хэ Цзышао. 1902, уезд Цзиньтан пров. Сычуань. Философ, создатель одной из концепций синтеза традиц. кит. и зап. культур. Учился в Ин-те Цинхуа (1919 - 26), в США, в т.ч. в Гарвардском ун-те (1928 - 30), в Берлинском ун-те (1930-1). Преподавал в Пекинском ун-те (1931 -55), с 1936 - проф. С 1955 -в Ин-те философии АОН Китая, ст. науч. сотр., руководитель группы изучения истории зап. философии, зав. сектором, зам. пред, ученого совета ин-та, гл. ред. и пред, комиссии по переводу Поли, собр. соч. Гегеля; чл. ЦК Демократич. лиги Китая, чл. НПКСК 3-го и 5-го созывов. Взгляды Х.Л. складывались под влиянием зап. мысли - классич. нем. философии и отчасти прагматизма и махизма. Его филос. система - "новое учение о сердце" (синь синь сюэ)- представляет собой попытку синтеза «неоконф. "учения о сердце" (синь сюэ [1]) и по преимуществу неогегельянства. Признавал существование априорных категорий разума, с помощью к-рых происходит "орг-ция и упорядочение" природных и социальных процессов, причислял к таким категориям прежде всего критерии моральных оценок и культурных стандартов. Рассматривал культуру как гл. обр. "непосредств. продукт деятельности самосознания духа", считая, что она предшествует данным опыта. Разработал концепцию веры, к-рая противоположна суеверию и является разновидностью знания. Отмечал принципиальные различия между верой и науч. знанием. Формирование веры почти не связано с методами науч. исслед., она рождается из "движения чувств", из непосредств. жизненного опыта, под влиянием конкр. ситуации; источником веры является интуиция, спонтанное озарение, "вдохновение разума" - единств, возможность познания сущности мира и смысла человеч. жизни. Развивая тезисы школы прагматиков (в части., У. Джемса), отождествлял реальность явления с верой в его реальность, утверждая, что истинной становится любая идея, если она отвечает стремлениям людей и представляет утилитарную ценность. Выделял три разновидности веры - религ. (или нравств.), традиц. и практич. Первая надисторична и надсоциальна, формирует систему нравств. представлений индивида и социума, но открывается лишь избранным философам, религ. и политич. деятелям, поэтам и ученым; вторая подразумевает систему устойчивых норм поведения, моральных ограничений, стереотипов мышления и культурных стандартов данной нац. общности; третья объединяет те представления и привычки, к-рыми люди руководствуются при решении проблем повседневной жизни (политич., военных и т.п.). Культурно-идеологич. возрождение Китая, по Х.Л., подразумевает развитие и адаптацию в новых историч. условиях конф. традиций, содержащих непреходящие ценности. Конфуцианство представляет собой не только филос. систему и этико-политич. доктрину, но и религию, и искусство, т.е. имеет отношение ко всем сферам обществ, жизни. Проникшая в страну зап. культура не способна заменить конфуцианство, однако подлинное возрождение последнего связано с усвоением достижений зап. духовной культуры: "В случае соединения философии Сократа, Платона, Аристотеля, Канта, Гегеля с кит. философией в лице Конфуция, Мэн-цзы, братьев Чэн [И и Чэн Хао}, Чжу Си, Лу [Цзююаня] и Ван [Янмина] станет возможным создание и развитие новой философии, проникнутой нац. духом, и преодоление нового кризиса отечеств, культуры". Кроме того, необходимо воспринять все позитивное в христианстве для обогащения конф. учения об этико-ритуальной "благопристойности" (см. Ли [2]) и "разобраться в зап. искусстве для развития конф. поэтики". Усвоение ценностей зап. цивилизации подразумевает их ассимиляцию в контексте конф. системы ценностей; без их "китаизации" Китаю грозит духовная колонизация. Общественно-политич. воззрения Х.Л. характеризовались апологией буржуазно-демократич. формы правления. Рассматривал конф. идеологию как важнейший инструмент социальной политики, настаивал на создании "демократизма конф. типа", конкр. проявлением к-рого в совр. эпоху считал политику Ф. Рузвельта. Утверждал, что для марксизма единств, детерминантой социально-историч. процесса являются материальные факторы, инкриминировал ему отрицание роли духовных факторов в развитии об-ва; в то же время называл коммунизм новой разновидностью христианства, поскольку считал, что в методах и формах работы, орг-ционной структуре церкви и компартии существует много общего. В 50-е гг. Х.Л. перешел на марксистские позиции. *У лунь гуаньнянь дэ синь цзяньтао (Новый критич: обзор концепции "пяти добродетелей") // Чжаньгоцэ. 1940. №3; Цзиньдай вэйсиньлунь цзяньши (Простое разъяснение совр. идеализма). Чунцин, 1943; Дандай Чжунго чжэсюэ (Совр. кит. философия). Нанкин, 1947; Вэньхуа юй жэньшэн (Культура и человеч. жизнь). Шанхай, 1947; Хэй-гээр дэ шидай (Эпоха Гегеля). Пекин, 1955; Фэй-ситэ дэ вэисиньчжуи хэ бяньжэнфа сысян (Идеализм Фихте и диалектич. мысль). Пекин, б.г.; Лунь вэиучжуи юй вэисиньчжуи да доучжэн хэ чжуань-хуа (О борьбе и превращении материализма и идеализма) // Чжэсюэ яньцзю. 1961. №1; "Буров В.Г. Совр. кит. философия. М., 1980. С. 50 - 7, 163 - 7, 186 - 8; Чжунго шэхуэй кэсюэцзя цыдянь. Сяньдай цзюань (Словарь кит. обществоведов. Современность). Ланьчжоу, 1986. С. 565. С. Р. Белоусов ... смотреть
(р. 20 VII 1903, уезд Шаодун, пров. Хунань) - кит. композитор. В детстве самостоятельно научился играть на разл. нац. муз. инструментах. Учился... смотреть
Лян Жуюань, Хэ Фушань. 1517, Юнфэн (на территории совр. пров. Цзянси), - 1579. Философ-неоконфуцианец, представитель Тайчжоускоп школы. Ученик Янь Цзюня. Испытал влияние взглядов Ван Гэня (кон. 15 - 16 в.). Занимался преимущественно преподаванием, из-за интриг влиятельных недругов был заключен в тюрьму и казнен. Осн. соч. - "Цуань тун цзи" ("Собр. произв. о цитре"). Отождествлял человеч. "сердце" (синь [1]) с "гуманностью" (жэнь [2]) и "Великим пределом" (тай цзи) как всеобщим порождающим началом, объединяющим в себе "двоицу образов" (лян и), т.е. дуальные космич. силы инь ян. Постулировал зависимость природных начал - Неба (тянь) и Земли - от существования человека, а существование последнего - от наличия в нем "гуманности". В противоположность господствующей в рамках "учения о дао" (дао сюэ), или "учения о принципе" (ли сюэ), тенденции к трактовке "страстей" (юй) как чего-то внеположного человеку объявлял чувственные желания естеств. и имманентными человеч. "природе" (сии [1]), настаивая лишь на их разумном ограничении в соответствии с социальной ролью (отец, государь и т.п.) конкр. лица. **Хоу Вайлу. Социальные утопии древнего и средневек. Китая // ВФ. 1959. №9; Dimberg R. The Sage and Society: The Life and Thought of Ho Hsin-yin. Honolulu, 1974; Billeter J.-F. Li Zhi, philosophe maudit (1527-1602). Gen.- P., 1979. P. 137 - 72. Ma Чжэньдо ... смотреть
Хэ Шаогун. 129, Фаньсянь обл. Жэньчэн (юго-запад совр. уезда Яньчжоу [по др. версии - Цюйфу] пров. Шаньдун), - 182. Каноновед, представитель "школы текстов новых письмен" (цзиньвэнь цзин сюэ, см. Цзин сюэ). Дослужился до поста гл. советника при императоре (цзяньи дафу). Создатель т.н. учения г-на Хэ (Хэ-ши сюэ) о "[Чунь цю] Гунъян чжуани" (см. "Чунь цю"). Предложил методику выяснения "великого смысла сокровенных речений" (вэй янь да и) данного канона, т.е. зашифрованных в архитектонике текста, образах и лексике принципиальных законов управления об-вом. Осн. соч. - "Чунь цю Гунъян чжуань цзе гу" ("Комментарии к толкованию "Весен и осеней в версии Гунъ-яна"), написанные в подражание "Цзо чжуани", и утраченные "Гунъян мо шоу" ("Безмолвная защита [версии] Гунъяна"), "Цзо-ши гао хуан" ("Уязвимые места [версии) г-на Цзо"), "Гулян фэй цзи" ("Неизлечимые недуги [версии] Гуляна"). В сб. Ван Мо (18 в.) "Хань вэй и шу мяо" ("Извлечения из утраченных книг эпох Хань и Вэй") содержатся выдержки из указ. соч. Создал развернутое историософское "учение о трех эрах" (сань ши шо), периодах Шуай луань ("Упадок и хаос")- Шэн пин ("Начинающееся равновесие [покой, мир]") -Тай пин ("Великое равновесие [покой, мир]"), знаменующих своего рода ступени историч. прогресса. Его протекание в пространстве и времени, а также качеств, аспект Х.С. показывает на примере приписываемой Конфуцию (6 - 5 вв. до н.э.) летописи "Чунь цю". Говоря о временах, известных из предания, Конфуций якобы выделил тему зарождения в недрах эры Шуай луань элементов идеального правления, сосредоточившись на событиях в его родном гос-ве Лу как "внутр." землях и лишь абрисом очертив события во "внеш." пространстве - остальном Китае. Т.о., теме зарождения элементов порядка в хаосе соответствует "пространств." тематич. локализация в границах одного гос-ва. Следующий этап - Шэн пин - в летописи проецируется на время, события к-рого известны из устных источников, а его преимущественная пространств, проекция приходится на весь Китай как "внутр." земли по отношению к "внеш." - областям проживания "варваров". Совр. Конфуцию пер., по Х.С., служит в "Чунь цю" для демонстрации идеи Тай пин - эры, к к-рой должно привести расширение сферы идеального правления до границ всей Поднебесной и поглощения этой сферой "внеш." областей; поэтому, говоря о том периоде, Конфуций уделяет равное внимание малым и большим событиям в Поднебесной. Х.С. дал также подробное описание идеального об-ва, существовавшего якобы во времена древних "совершенномудрых" (шэн [1]) правителей: оно основано на системе "колодезных полей" (цзин тянь) и характеризуется коллективным трудом, организуемым в рамках общин, имуществ. равенством входящих в общину семей (при двойном земельном наделе у старейших), гос. призрением бездетных стариков и сирот, развитой многоступенчатой системой нар. образования с отбором наиболее даровитых на гос. посты, строгим общинным контролем за количеством труда. Утопич. схема Х.С. явилась реакцией на разрушение традиц. общинных структур и концентрацию земельной собственности в руках немногих влиятельных семей. Учение Х.С. оказало значительное влияние на средневек. историософию и взгляды реформаторов 2-й пол. 19 в. на историч. процесс (см. Кан Ювэй). *Чжунго Да тун сысян цзыляо (Материалы по идеологии Великого единения в Китае). Пекин, 1959; **Мартынов А.С. Конф. утопия в древности и в средневековье // Кит. социальные утопии. М., 1987; Bauer W. China and the Search for Happiness. N.Y., 1976. Ли Си ... смотреть
Хэ Шаогун 129, Фаньсянь обл. Жэньчэн (юго-запад совр. уезда Яньчжоу (по др. версии - Цюйфу) пров. Шаньдун), - 182Каноновед, представитель "школы тек... смотреть
одна из восьми бессмертных. Хэ Сян-гу стала бессмертной, когда ей было 14 лет. Тогда она и повстречала Люй Дун-биня, который, предвидя будущее девочки, подарил ей персик бессмертия. Она съела только половину его и с тех пор почти не нуждалась в земной пище. На рисунках Хэ Сян-гу изображается необычайно красивой девушкой с цветком лотоса в одной руке (символом открытого сердца и святого сияния), демонстрирующим ее силу и чистоту, а в другой она держит широкую плетеную корзинку, иногда наполненную цветами. Хэ Сян-гу покровительствовала домашнему хозяйству и предсказывала людям судьбу. По другой версии, превращение девушки в бессмертную произошло так. Ей было четырнадцать лет, когда однажды она увидела во сне духа, который сказал: «Если хочешь достичь бессмертия, прими жемчужный порошок». Проснувшись, она исполнила указание, и вдруг тело ее сделалось легким, как бы невесомым, и вечным. Вскоре к Хэ Сян-гу пришли бессмертные Ли Те-гуай и Лань Цай-хэ и посвятили ее в тайны дао и бессмертия. С этого времени она проводила все дни в одиночестве, странствуя по горам и, едва касаясь земли ногами, с необычайной легкостью переносилась с одной вершины на другую. Домой она возвращалась только к ночи, принося с собой собранные за день лекарственные и волшебные травы и фрукты для матери.... смотреть
Хэ Цуйфу, прозв. Бочжай. 1474, Учжи обл. Хуайцин (совр. пров. Хэнань), - 1543. Ученый, выступивший с натурфилос. системой, к-рую подвергли критике Ван Янмин и Ван Тинсян. Имел высшую ученую степень цзиньши, состоял на гос. службе по тюремному ведомству. Осн. соч. - "Инь ян гуань цзянь" ("Взгляд на управление силами инь ян"), "Бочжай цзи" ("Собр. произв. Бочжая"). Считал полярные силы инь ян двумя равноценными источниками мироздания, составляющими "дао творческих превращений" (цзао хуа чжи дао). Ян [1] представляет собой духовное начало, инь [1] - материально-вещественное; их соединение рождает все множество вещей, а разъединение - "смерть вещей". Закреплял за инь [1] и ян [1] жесткую систему коррелятов: ян [1] - движение, ясность, наличие знания, отсутствие "[телесных] форм" (син [2]), отсутствие объективной "телесности" (или "субстанции" - ти [1], см. Ти - юн), "проявление" (или "акциденция" - юн [2]); инь [1] - покой, темнота, отсутствие знания, наличие "телесных форм", наличие "телесности/субстанции", отсутствие "проявления/акциденции" ("Инь ян гуань цзянь"). ... смотреть
План из реки Хэ", "план [из Желтой] реки". Графич. выражение математич. структуры - варианта т.н. магич. креста, к-рый вместе со специфич. вариантом магич. квадрата - Ло шу ("письмена (документ) из реки Ло") считался источником базовых графич. структур "Чжоу и", выражающих основы мироздания, - "восьми триграмм" (ба гуа, см. Гуа). Словосочетание Х.т. встречается уже в "Шу цзине" (8 - 6 вв. до н.э.), гл. Ту мин" ("Советы и повеления"), но его точное значение там трудноопределимо. В "Си цы чжуани" ("Коммент. привязанных слов", 4 в. до н.э.) - философичном приложении к осн. корпусу "Чжоу и" "план, появившийся из реки Хэ", и "письмена, появившиеся из реки Ло", определяются как "образцы для совершенномудрых (црн [1]) людей". В "Гуань-цзы" (5 - 3 вв. до н.э.), гл. "Сяо куан" ("Малое подспорье"), Х.т. и Ло шу (скорее, их "явления") причислялись к предзнаменованиям, по к-рым древние люди "постигали предопределение (мин [1])". Лю Синь (1 в. до н.э. - нач. 1 в. н.э.) отождествил Х.т. с восемью триграммами, а Ло шу - с выражением содержания гл. "Хун фань" ("Великий план") "Шу цзина". Ян Сюн (1 в. до н.э.- нач. 1 в.) сообщил легенду, согласно к-рой мифич. создатель кит. цивилизации Фуси увидел Х.т. на боках "дракона-лошади", появившегося из реки Хуанхэ, а Ло шу - на панцире чудесной черепахи из реки Лошуй и вдохновился этими знаками на создание восьми триграмм. В "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.), гл. "У син чжи" ("Трактат о пяти элементах"), представлена версия, согласно к-рой Фуси на основе Х.т. создал восемь триграмм, а основатель дин. Ся великий Юй (23 в. до н.э.) использовал письмена на панцире черепахи из реки Ло, сформулировав "девять разделов" (цзю чоу), изложенных в главе "Хун фань" "Шу цзина". В эпоху Хань (3 в. до н.э.- 3 в. н.э.) существовали апокрифич. соч. "Х.т." в девяти пянях (главах) и "Ло шу" в шести пянях; девять приложений к ним раскрывали числовое содержание этих структур. Попытку объяснить связь Х.т. и Ло шу с восемью триграммами предпринял даос Чэнь Туань (кон. 9 - 10 в.). В его соч. "Перемены драконового плана" ("Лун ту и") комментировалась "Си цы чжуань" с применением традиц. девятеричных (см. Цзин вэй) и пятеричных (см. У син [1]) матриц. Им была предложена графич. схема - лун ту ("драконовый план"), или Х.т. В развитие этой системы Лю My (11 в.) создал свои структуры Х.т. и Ло шу, с помощью к-рых изъяснялись числовые соответствия "Си цы чжуани" и "образов" (сян [1]) триграмм. В его соч. "Гоу шэн со инь ту" ("План, выуженный из глубин, разысканный в укрытии") девятеричная матрица была интерпретирована как Х.т., а система "пяти элементов" сопряжена с Ло шу. Направление в толковании этих "магич." фигур, представленное Лю My, солидаризировалось с Шао Юном (11 в.) в признании генетич. первичности "чисел" (шу [1]) перед "образами" ("символами" -сян [1]), "образов" - перед "формами", объясняя истоки и структуру мира посредством "нумерологич." (см. Сян шу чжи сюэ) построений. Схемы Х.т. и Ло шу в их нынешнем виде представлены в соч. "Чжоу и бэнь и" ("Коренной смысл "Чжоуских перемен") главного создателя неоконф. "учения о принципе" (ли сюэ) Чжу Си (12 в.). Однако в соч. Чжу Чжэня (кон. 11-нач. 12 в.) "Чжоу и гуа ту" ("План графич. схем "Чжоуских перемен") вместо схемы, известной ныне как Х.т., фигурирует совр. схема Ло шу, и наоборот. По мнению Цай Юаньдуна (кон. 12-13 в.), Чжу Си заимствовал версию Лю My, поменявшего местами схемы, известные прежде как Х.т. и Ло шу. В 17 - нач. 18 в. Хуан Цзунси и Ху Вэй оспаривали интерпретацию этих схем, представленную Чжу Си. В 20 в. Гао Хэн обосновал предположение, что в древности под названиями Х.т. и Ло шу фигурировали некие трактаты по географии. На рис. 1а, 2а представлены традиц. изображения Х.т. и Ло шу, где светлые кружки означают нечетные числа, темные - четные. Сумма нечетных чисел "магич. квадрата" Ло шу составляет 25 (1+3+5+7+9), четных - 20 (2+4+6+8); сумма цифр по вертикали, горизонтали и диагонали - по 15, итого 45. Суммы нечетных и четных чисел "магич. креста" Х.т. составляют соответственно 25 и 30 - итого 55 (т.н. число Неба и Земли - тянь ди чжи шу). Согласно толкованию Лю My, при сложении отдельно четных и нечетных чисел двух схем получается т.н. число великого изобилия, или "великого расширения" (да янь чжи шу)- 50. "Числа" обеих фигур, т.е. суммы чисел каждой из них, уменьшены либо увеличены на 5 относительно 50 для того, чтобы скрыть таинственное "число великого изобилия". Х.т. и Ло шу представляют собой стандартные "нумерологич." матрицы, в основе к-рых лежит "канонич." (цзин [1], см. Цзин вэй) структура девятиклеточного квадрата. Х.т. занимает внутри этой структуры пять клеток, каждой из к-рых соответствует пара чисел, включая 10. Числа каждой пары различаются на 5 (1 и 6, 2 и 7 и т.д.). Первая пятерица (1, 2, 3, 4, 5) именуется "порождающими числами" (шэн шу), вторая (6, 7, 8, 9, 10)- "формирующими числами" (чэн шу). Эти парные числа в модели Х.т. м.б. соотнесены с триграммами, "пятью элементами" и расположены по сторонам света. Ло шу интерпретируется как собственно девятиклеточный квадрат. Помимо одинаковой суммы чисел по вертикали, горизонтали и диагонали (15) он имеет ряд др. закономерностей. Напр., он м.б. использован как "математич. машина": складывая соседние числа против хода часовой стрелки и каждый раз используя в качестве первого слагаемого полученную сумму, мы получаем следующее по порядку число: 1+6 = 7; 7+2 = 9 и далее, сбрасывая с суммы десяток: 9+4=13; 13- - 10 = 3; 3+8= 11; 11 - 10= 1. Схема Х.т. соотнесена с порядком триграмм по Фуси (см. Гуа) как "прежденебесная" (сянь тянь, см. Тянь, Шао Юн), или генотип; Ло шу соотносится с порядком триграмм по Вэнь-вану - "посленебесным" (хоу тянь), фенотипом. Эти схемы применяются также для пространств, расположения системы у син [1], различных чисел (напр., в медицинских построениях используется Ло шу с суммой сторон 264) и т.д. Обе схемы представляют собой формальный аппарат, позволяющий вводить в него информацию (напр., триграммы и гексаграммы, "элементы" у син [1], соотнесенные с ними планеты, сезоны, звуки, цвета, части тела, парафизиологич. органы и т.п.) и оперировать ею по принципам, определенным закономерностями этих схем. На их традиц. изображениях кружки соединены отрезками, отражающими структуру числа (напр., 8 может интерпретироваться как две четверки и четыре двойки, 5 - как 3 и 2 и т.д.), что тоже учитывается при практич. применении схем. **Кобзев А.И. Пять элементов и "магич." фигуры "И цзина" // 12-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1981; Сазонов В.А. Интерпретация схем Х.т. и Ло шу // 18-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1987; Кобзев А.И. Каноны как учебники и учебники как каноны в традиц. культуре Китая // Проблемы школьного учебника. Сб. статей. Вып. 19. История школьных учебных книг. М., 1990; Его же. Учение о символах и числах в кит. классич. философии. М., 1994; Фалев А.И. Классич. методология традиц. кит. чжэньцзю-терапии. М., 1992; Camman S. The Evolution of Magic Squares in China // Journal of American Oriental Society. N.Y., New Haven, 1960. Vol. 80; Id. The Magic Square of Three // History of Religions. Chic., 1985. Vol. 24. №3; Cheng Chin-te. On the Mathematical Significance of the Ho Thu and Lo Shu // American Mathematical Monthly. Menasha, Buffalo. 1925. №32. По материалам А.И. Кобзева, В. А. Сазонова и Чжу Бокуня ... смотреть
см. план из желтой реки
ХЭ ТУ ХЭ ТУ и ЛО ШУ (“План (карта) [из Желтой] реки” и “Письмена (документ) [из реки] Ло”) — нумерологические (сян ту чжи сюэ) пространственно-ч... смотреть
ХЭ ТУ и ЛО ШУ («План (карта) [из Желтой] реки» и «Письмена (документ) [из реки] Ло») – нумерологические (сян шу чжи сюэ>)пространственно-числовые (тр... смотреть
ХЭ ТУ И ЛО ШУПлан (карта) реки и Письмена (документ) Ло - нумерологические (сян шу чжи сюэ) пространственно-числовые (троично-пятеричные) схемы, "магический крест" и магический квадрат соответственно, образованные по квадратно-девятиклеточной модели "канона" (цзин), в качестве универсальных методологических матриц использовавшиеся для представления любых понятийно-образных категорий китайской философии и науки, но прежде всего символов и чисел Чжоу и, благодаря чему в эпоху Сун (11-13 вв.) они легли в основу обязанного им своим именем нумеролого-методологического "учения о планах и письменах" (ту шу чжи сюэ). В религиозно-мифологических представлениях хэ ту и ло шу выступали в качестве магических символов, изначально определивших культурное развитие и своим новым появлением знаменующих наступление вселенской гармонии и общественного благоустройства.Словосочетание "хэ ту" встречается уже в гл. 50/52 Шу цзина (8-6 вв. до н.э.), но его точное значение там трудноопределимо. Конфуций видел в хэ ту благовещее знамение (Лунь юй, IX, 8/9). В приписываемой ему философской части Чжоу и - Си цы чжуани (Комментарий привязанных слов, 4 в. до н.э.) хэ ту и ло шу определяются как "образцы для совершенномудрых (шэн1) людей". В гл. 20 Гуань-цзы (5-3 вв. до н.э.) появления хэ ту и ло шу причислялись к предзнаменованиям, по которым прежде люди "постигали предопределение (мин1)". Лю Синь (1 в. до н.э. - начало 1 в. н.э.) отождествил хэ ту с восемью триграммами, а ло шу - с кратким изложением содержания предельно схематизированной и методологизированной гл. Хун фань (Величественный образец) Шу цзина, входящим в саму эту главу. Ян Сюн (1 в. до н.э. - начало 1 в.) сообщил легенду, согласно которой мифический создатель китайской цивилизации Фуси увидел хэ ту на боках "дракона-коня", появившегося из Желтой реки (Хуан-хэ), а ло шу - на панцире чудесной черепахи из реки Ло (Ло-шуй) и вдохновился этими знаками на создание восьми триграмм. В Хань шу (История Хань, 1 в.), гл. 27 У син чжи (Трактат о пяти элементах), представлена версия, согласно которой Фуси на основе хэ ту создал восемь триграмм, а основатель династии Ся культурный герой Юй (23 в. до н.э.) использовал письмена на панцире черепахи из реки Ло, сформулировав "девять разделов" (цзю чоу) текста Хун фань. В эпоху Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.) существовали апокрифические сочинения "хэ ту" в девяти главах (пянь) и "ло шу" в шести главах (указанные числа имеют в данном случае характеризующее их нумерологическое значение).Даосский наставник Чэнь Туань (ок. 906-989), комментируя символы и числа Си цы чжуани с помощью пространственной структуры "девяти дворцов" (цзю гун), включающей в себя числа от 1 до 9 и 8 триграмм, и соответствующих пяти элементам числовых пар 1-6, 2-7, 3-8, 4-9, 5-10, описал "драконовый план" (лун ту), охватывающий хэ ту и ло шу. Следуя за ним, Лю Му (11 в.) разделил эти схемы и дал им соответствующие названия, а Чжу Чжэнь (1072-1138) представил в стандартном изображении. Ученый и нумеролог Цай Юаньдин (1135-1198), восприняв эту традицию и полагая, что первоначально хэ ту и ло шу изобразил потомок Конфуция Кун Аньго (2 в. до н.э.), за которым последовали Лю Синь и Шао Юн (1011-1077), выдвинувший тезис об универсальной первичности чисел (шу1), а затем и Лю Му вместе с тем указал на то, что в версии Лю Му - Чжу Чжэня названия схем переставлены местами. Он осуществил обратную переставку, которую воспринял его единомышленник Чжу Си (1130-1200), канонизировавший ее благодаря своему высочайшему авторитету в классическом трактате Чжоу и бэнь и (Коренной смысл "Чжоуских перемен").В 17 - начало 18 в. Хуан Цзунси и Ху Вэй оспаривали интерпретацию этих схем, представленную Чжу Си. В 20 в. Гао Хэн обосновал предположение, что в древности под названиями "хэ ту" и "ло шу" фигурировали некие трактаты по географии.На рис. 1,а, рис. 2,а представлены стандартные чжусианские изображения хэ ту и ло шу, где, видимо восходя к даосской интерпретации, светлые кружки означают нечетные числа, темные - четные. Сумма нечетных чисел магического квадрата ло шу составляет 25 (1 + 3 + 5 + 7 + 9), четных - 20 (2 + 4 + 6 + 8); сумма всех троек чисел по вертикали, горизонтали и диагонали - константа 15 (в чем и состоит магичность), а всего - 45. Суммы нечетных и четных чисел "магического креста" хэ ту составляют соответственно 25 и 30, в совокупности - 55, т.е. указанное в Си цы чжуани (I, 8) "число Неба и Земли" (тянь ди чжи шу). Согласно толкованию Лю Му, при сложении отдельно четных и нечетных чисел двух схем получается также указанное в Си цы чжуани и использовавшееся в китайской математике "число великого расширения" (да янь чжи шу) - 50. Общие суммы чисел каждой из схем якобы уменьшены либо увеличены на 5 относительно 50 для того, чтобы скрыть это таинственное число.Хэ ту и ло шу представляют собой стандартные нумерологические матрицы, в основе которых лежит "канон" (цзин1, см. ЦЗИН ВЭЙ), то есть девятиклеточный квадрат. Хэ ту занимает в нем пять клеток, каждой из которых соответствует пара чисел натурального ряда от 1 до 10. Числа в парах различаются на 5 (1 и 6, 2 и 7 и т.д.). Первая пятерица (1, 2, 3, 4, 5) суть "порождающие числа" (шэн у), вторая (6, 7, 8, 9, 10) - "формирующие числа" (чэн шу). Эти числовые элементы хэ ту могут быть соотнесены с восьмью триграммами, пятью элементами, пятью сторонами света и другими категориальными комплексами. Ло шу представляет собой девятиклеточный квадрат как таковой, генетически соотносящийся с аналогичной структурой древнейшего ритуального помещения - "пресветлого престола" (мин тан), и в то же время выступающий в качестве своеобразной "математической машины": складывая соседние числа против хода часовой стрелки и каждый раз используя в качестве первого слагаемого полученную сумму, можно получить следующее по порядку число: 1 + 6 = 7; 7 + 2 = 9 и далее, сбрасывая с суммы десяток: 9 + 4 = 13; 13 - 10 = 3; 3 + 8 = 11; 11 - 10 = 1. Существует вариант ло шу, расширенный до квадрата 8?8 с магической константной суммой 260 и заполняемый 64 гексаграммами.Схема хэ ту соотнесена с порядком триграмм по Фуси (см. ГУА) -"преднебесным" (сянь тянь), т.е. генотипическим, априорным; ло шу - с порядком триграмм по Вэнь-вану - "посленебесным" (хоу тянь), т.е. фенотипическим, апостериорным. Обе схемы представляют собой формальный аппарат, позволяющий вводить в него любую информацию (космологические объекты, отрезки времени, звуки, цвета, части тела, акупунктурные каналы и точки, парафизиологические органы, алхимические элементы и т.п.) и оперировать ею согласно их внутренним закономерностям. На их традиционных изображениях кружки соединены отрезками, отражающими структуру числа (например, 8 представлено как две четверки или четыре двойки, 5 - как 3 и 2 и т.д.), что также учитывается при практическом применении схем.... смотреть
В даосизме отмечаемый тайно праздник "Слияние духа", во время которого даосы считают себя свободными от любых половых запретов и ограничений.Источник: ... смотреть
ХЭ ЦИ-ФАН (р. 1912, у. Ваньсянь, пров. Сычуань), китайский поэт, литературовед. Чл. Коммунистич. партии Китая с 1938. Окончил ф-т кит. лит-ры Пекинск... смотреть
(р. 1912, у. Ваньсянь, провинция Сычуань) китайский поэт, литературовед. Член Коммунистической партии Китая с 1938. Окончил факультет китайской ... смотреть
Хэ Хэнъян. 370, Дунхайтань (совр. пров. Шаньдун), - 447. Гос. деятель, ученый естествоиспытатель и астроном, один из лидеров антибуд. пропаганды. Выходец из семьи высокопоставленного чиновника. Соратник основателя и первого государя дин. Лю Сун (420 - 79). Занимал ответственные гос. посты. В 40-х гг. 5 в. получил звание "ученого-эрудита Гос. академии" (Гоцзы боши) и стал наставником наследника престола. Осн. филос. соч. - "Да сип лунь" ("Рассуждения о постижении природы человека"), "Бао ин вэнь" ("Вопрошаю о воздаянии по деяниям"). Взгляды Х.Ч. изложены также в частных письмах, вошедших в собр. его соч. Гл. цель Х.Ч. состояла в дискредитации буддизма и опровержении его осн. доктринальных положений. Разделяя тезис о "варварском" происхождении учения Будды, выдвинутый Цай Мо (4 в.) и поддержанный Хуэйлинем (кон. 4 - 5 в.), он усилил его теоретич. обоснование. Опираясь на традиц. для Китая представления о пространств. структуре космоса (см. Юй чжоу), доказывал изначально "дурную" ("злую" - э) "природу" (син [1]) обитателей Индии как народа, населяющего иерархически низший по отношению к Китаю отрезок пространства. Выступал против идеи "неуничтожимости духа" (шэнь бу ме), видя в ней гл. доктрину буддизма. Опровергал учения о сансаре (луньхуэй) и кармич. воздаянии (см. Е), основываясь на представлениях о подчинении человеч. жизни общим закономерностям природы. Напр., сравнивал смерть человека с опаданием осенних листьев, к-рые не обретают новых рождений. Доказывая ложность учения о воздаянии по деяниям, замечал, что согласно ему такие прославленные гос. деятели и мыслители древности, как Чжоу-гун и Конфуций, должны были бы появиться в новом обличье среди потомков, чего не произошло. Важное место в системе его аргументации занимают ссылки на порядок движения небесных объектов, атмосферные явления и т.п., служащие доказательством естественности процессов, происходящих в космосе, и отсутствия сверхъестеств. разумного существа. По мировоззренческим позициям Х.Ч. близок к философу-материалисту Фань Чжэ-ню (5 - нач. 6 в.), предвосхитил многие из его положений. **Жэнь Цзиюй. Чжунго чжэсюэ ши (История кит. философии). Пекин, 1979; Тан Ицзе. Х.Ч. // Чжунго гудай чжумин чжэсюэцзя пинчжуань. Сюй бянь (Критич. жизнеописания знаменитых философов древнего Китая. Дополнение). Кн. 1. Пекин, 1982. М.Е. Кравцова ... смотреть