ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР , теория происхождения государства, выдвинутая голландским ученым Г. Гроцием и особо распространенная в 18-19 вв.. Сторонники общественного договора Гоббс, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовка государства как результата договора между людьми была выдвинута Эпикуром.

Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре естествознания»

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ →← ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Смотреть что такое ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР в других словарях:

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

        философская и юридическая доктрина, объясняющая возникновение государственной власти соглашением между людьми, вынужденными перейти от необеспе... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР, философская и юридич. доктрина, объясняющая возникновение гос. власти соглашением между людьми, вынужденными перейти от необес... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР см. Государство. Философский энциклопедический словарь.2010. ОБЩЕ́СТВЕННЫЙ ДОГОВО́Р понятие бурж. социологич. учений 17 – ... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

понятие бурж. социологич. учений 17 – нач. 19 вв. о возникновении и сущности гос-ва, связанное с более общей доктриной естественного права. Согласно договорной теории, гос-во возникло в результате соглашения между людьми, находившимися до этого в естеств. состоянии. К необходимости подобного соглашения люди пришли из-за невозможности обеспечить свои прирожденные права и безопасность вне гос-ва. Большинство сторонников теории О. д. не проводило различия между гос-вом и обществом, считая, что конституирование гос-ва означает одноврем. переход из естеств. состояния в общественное. Нек-рые идеи, позже вошедшие в состав теории О. д., возникли еще в древности. Так, в раннем буддизме содержались идеи о том, что на смену "золотому веку" пришли социальное неравенство, обман, воровство и т.п. Для искоренения этого люди установили выборным путем царскую власть, к-рая была призвана выступать в роли судьи и ликвидировать раздоры. В др.-кит. философии у Мо-цзы встречается представление о договорном происхождении гос-ва, возникшего по воле народа, к-рый избрал царя и советников с целью положить конец разногласиям и вражде. Еще более развитые предпосылки учения об О. д. мы находим у греч. софистов и особенно у Эпикура и его последователей. Эпикур учил, что люди, стремясь к общей пользе, вступают между собой в договорные отношения и устанавливают законы. "Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном – с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда" ("Материалисты древней Греции", М., 1955, с. 217). Маркс отмечал, что "... у Эпикура впервые встречается представление о том, что государство покоится на взаимном договоре людей..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 127). Лукреций рисовал переход от естеств. состояния одновременно к обществу и гос-ву как результат договора между людьми об избрании властей и учреждении законов; причиной этого перехода он считал развитие производства (появление жилищ, огня), возникновение семьи и семейного хозяйства, частной собственности и неравенства. Появление этих идей в рабовладельч. обществе объясняется распадом общинно-родовых связей, развитием частной собственности, ростом товарного производства, что приводило также к представлению о людях, как об изолированных друг от друга индивидах, интересы к-рых сталкиваются между собой, об обществе и гос-ве как о внешних связях между отдельными людьми. Идеи договорного происхождения власти встречаются у христианских богословов и философов в период феодализма (Грациан, Фома Аквинский, в 16 в. – Суарес, Беллармин и др.). Под договором понимался завет бога, данный им избранному народу, на основании к-рого сам бог, а затем его представители – первосвященники Израиля, а впоследствии в Рим. курии – папы, как наместники апостола Петра, являются владыками всех верующих. Подобные идеи использовались защитниками католицизма в целях доказательства верховенства папской власти над властью светских государей. С др. стороны, в 16 в. представители протестантизма, т.н. "тираноборцы" (Франсуа Отман, Теодор Без, Боэций и др.) обосновывают право на сопротивление светским властям идеями договорного происхождения власти. Однако это право они предписывали не нар. массам, а должностным лицам, представителям сословий. У этих авторов учение об О. д. отражает ср.-век. представление о феод. договоре между сеньорами и вассалами. В собств. смысле слова договорная теория происхождения гос-ва сформировалась в период разложения феодализма и борьбы буржуазии за власть. Согласно этой теории, гос-во и право созданы людьми, заключившими О. д. в соответствии с законами человеч. разума, вследствие чего любая власть зависит от поручения, данного ей народом. О. д. – не есть библейский завет бога человеку; он представляет собой общенар. соглашение равных, свободных и независимых людей, устанавливающих правовые нормы, охраняющие их жизнь, свободу и частную собственность. В естеств. состоянии эти нормы оказывались негарантированными. В гос-ве же власть призвана следить за их осуществлением. При этом теория О. д. не обязательно требовала реального акта заключения соглашения всей нацией, его можно было трактовать и как некую общую регулятивную идею. С этой позиции открывалась возможность критики абсолютизма и конкретных политич. акций того или иного государя. Из теории О. д. черпались основания для различных притязаний к верховной власти, выдвигались требования отмены феод. политич. институтов и феод. права, привилегий и сословного неравенства. Целью гос-ва, основанного на О. д., должно быть высшее благо людей – свобода и равенство каждого. Важной частью теории О. д. явилась идея нар. суверенитета, согласно к-рой источником и конечным обладателем всякой власти является народ. Под суверенитетом народа понималась совокупность всех прав, принадлежащих народу и дающих ему всю власть в обществе и гос-ве. Народ заключает договор по существу с самим собой, но этим самым он конституирует гос-во, перенося на него права и мощь каждого индивида, отказываясь от всех или части прав в пользу целого. По мере углубления кризиса феод. строя и обострения классовых противоречий теория О. д. наполнялась более революц. содержанием, вплоть до провозглашения права народа на восстание и права каждого нового поколения людей пересматривать и заново заключать О. д. Теория О. д. послужила идейной основой для революционного низвержения абсолютных монархий в Англии, Франции и в борьбе за независимость в Сев. Америке. Она получила широкое распространение и в др. странах (в Германии и России). У различных теоретиков 17 – нач. 19 вв. идея О. д. получила конкретное выражение и степень радикальности в зависимости от условий той или иной страны. Так, менее радикальные и более ранние представители теории О. д. (напр., Гроций) отрицали суверенитет народа. Другие считали, что вступившие в общество граждане передают гос-ву свои права полностью (категоричнее других эту идею обосновывал Гоббс). Однако уже Спиноза полагал, что и после заключения О. д. граждане сохраняют за собой ряд неотчуждаемых прав, к числу к-рых он относил прежде всего свободу мысли и совести. Эти же мысли о наличии неотчуждаемых прав развивал Дидро. Теория О. д. получала у нек-рых ее сторонников антиклерикальную направленность (Гоббс, Пуфендорф), у других, наоборот, приобретала религ. окраску (Феофан Прокопович, напр., полагал, что О. д. заключается в соответствии с божеств. принципами). По-разному характеризовали различные представители теории О. д. дообществ. состояние людей – либо как состояние всеобщей войны (Гоббс), либо как состояние разобщенности, но не вражды (Руссо); Дидро же вообще придерживался взгляда, что О. д. лишь придает политич. форму жизни людей, к-рая с самого начала была общественной. Наиболее радикальные представители теории О. д. особенно подчеркивали первенство народа по отношению к правителю, к-рый, по их мнению, является не более, чем слугой народа. Сторонники этой идеи были революц. мыслителями, требовали насильств. восстановления норм, обусловленных О. д., если они нарушаются правителями. Так, англичане Дж. Мильтон, Олджернон Сидней (17 в.), опираясь на теорию О. д., обосновывали необходимость казни короля, Руссо – требование установления демократич. республики; революц. выводы с открытым призывом к восстанию делали из теории О. д. русские мыслители Радищев, декабристы – Пестель, Н. Муравьев, Н. Крюков. К числу сторонников теории О. д. относились также Локк, Джефферсон, Козельский, Десницкий, Куницын и др. В целом в теории О. д. отражены нужды утверждающегося бурж. общества и требование гос. правопорядка. Само понятие О. д. связано с индивидуалистич. представлением о человеке-атоме, "Робинзоне", освобожденном от тех "естественных" связей, к-рые в прежние историч. эпохи делали его принадлежностью определенного ограниченного человеч. конгломерата. Маркс указывал, что этот индивид (продукт, с одной стороны, разложения феод. обществ. форм, а с другой, – развивавшихся с 16 в. новых производит. сил) пророкам той эпохи представлялся не результатом истории, а ее исходным пунктом. Лица казались существующими одно для другого лишь как контрагенты договоров, как товаровладельцы, как стороны равноправного договора, что фактически прикрывало собой сущность бурж. эксплуатации. Теория О. д. выражала стремление буржуазии низвести власть гос-ва с неба на землю, превратить ее в средство защиты эгоистических интересов граждан, т.е. частных собственников. Поэтому, несмотря на высокую цель достижения всеобщего равенства и справедливости, к-рую ставили теоретики 17 – нач. 19 вв., то гос-во, к-рое им рисовалось, на деле оказалось не органом, служащим интересам народа, а органом господства буржуазии. Как указывал Энгельс, "государство разума", основанное на общественном договоре Руссо, "...оказалось и могло оказаться на практике только буржуазной демократической республикой" ("Анти-Дюринг", 1966, с. 13). Поскольку истоки возникновения общества и гос-ва эта теория видела в разуме людей, постольку она игнорировала реальный историч. процесс возникновения классов и гос-ва и была связана с понятием вечной и неизменной внесоциальной "природы человека". Ленин считал идею О. д. наиболее полным выражением ошибочных представлений домарксовых социологов (включая и утопич. социалистов), к-рые "...брались прямо за исследование политико-юридических форм, натыкались на факт возникновения этих форм из тех или иных идей ... – и останавливались на этом; выходило так, что будто общественные отношения строятся людьми сознательно" (Соч., т. 1, с. 121). К идее происхождения власти гос-ва из соглашения между классами прибегают и нек-рые совр. бурж. социологи (напр., представители католицизма) в поисках аргументов против учения о клас. природе гос-ва. Лит.: Маркс К., К критике политической экономии, М., 1953, с. 193–95; Блунчли И. К., История общего гос. права и политики от XVI в. по настоящее время, пер. с нем., СПБ, 1874; Новгородцев П. И., Из лекций по истории философии права. Учения нового времени. XVI – XVIII вв., М., 1904; его же, Политич. идеалы древнего и нового мира, М., 1919; История политич. учений, под ред. К. А. Мокичева, М., 1965. См. также лит. при ст. Естественное право. Е. Вейцман. Москва. ... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

социально-философская теория, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права как результат соглашения между людьми. К необходимости подобного соглашения люди пришли, осознав невозможность обеспечить свои естественные права и безопасность вне государства. Представления о договорных отношениях, лежащих в основе совместной жизни, содержатся уже в воззрениях народов древних Индии, Китая, Японии, Греции. Учение О. д. опирается на идеи свободного соглашений индивидов по поводу совместной жизни в обществе и на идеи естественного права (присущего самой природе человека), которое, в свою очередь, основано на божественной справедливости, по-своему преломившейся в сознании людей. Например, в античной философии морали общепринятые воззрения на справедливость и выступали в качестве основы права. Нравственные регулятивы, лежащие в основе естественного права, выражены в максимах: «Ничего сверх меры», «Не делай сам того, что ты порицаешь в других» (Фалес). Концептуализация теории О. д. начинается с итальянского мыслителя Г. Гроция (1583-1645) — одного из ранних творцов «юридического мировоззрения» Нового времени. Государство им определяется как «совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы». Сам принцип договора диктуется естественным правом, ибо, замечает Гроций, необходимо, чтобы между людьми существовал какой-нибудь порядок соблюдения взаимных обязательств. В этой связи Гроций приводит высказывания ряда авторов (Аристотеля, Цицерона, Сенеки, Плутарха, Тертул-лиана и др.) о роли согласованного общего мнения в деле решения социальных проблем в связи с осуществлением естественного права каждым. Специальное внимание Гроций уделяет вопросу о праве подданных сопротивляться действиям власти, «противным естественному праву и божественным заповедям». Взгляды Гроция о естественном праве и государстве как союзе, создаваемом ради соблюдения права, использовались и развивались Дж. Локком, Ж.-Ж. Руссо, Т. Джефферсоном и другими мыслителями для обоснования идей о неотчуждаемых естественных правах и свободах личности, о праве подданных свергнуть несправедливое правительство, об О. д. как проявлении суверенитета народа, о конституционно-правовом оформлении государства и ограничении его власти, о господстве права и закона в условиях правового государства. У Т. Гоббса естественное право человека оказывается причиной «состояния войны всех против всех», ибо каждый в отсутствие общей власти имеет право на все. В этом и состоит, согласно Гоббсу, суть естественного права и естественной свободы. Гарантировать мир и безопасность может лишь власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу. Такая власть может быть установлена лишь путем сосредоточения всей силы в одном человеке или собрании людей, сводящих все воли участников договора в единую волю. «Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех так, как считает необходимым для их мира и общей защиты». Образование государства знаменует переход всего общества от естественного состояния к гражданскому, государственному. У власти есть предел: среди неотчуждаемых прав человека Гоббс называет право сопротивления тем, ктр пося-i ает на его жизнь и здоровье; никакой договор не может осязать человека обвинять себя и сознаваться в предъявляемом обвинении, воздерживаться от пищи, отказываться пользоваться водой, воздухом, лекарствами и другими необходимыми для жизни вещами. Для Дж. Локка естественное состояние не противоречит гражданскому. Естественное состояние общества содержит в себе внутренние регулятивы. Более того, на законах природы основываются и все гражданские законы. Лишь неудобства естественного состояния, связанные с тем, что человек должен быть одновременно и судьей, и законодателем, и исполнителем закона, вызвали О. д. к жизни. О. д. не заключается с соседними государствами, поэтому отношения с ними регулируются на основании естественного права, опираются на благоразумие и мудрость. Иная интерпретация О. д. обнаруживается у Ж.-Ж. Руссо в трактате «Об общественном договоре». О. д. дает государству неограниченную власть над всеми его членами как участниками соглашения. Эта власть, направляемая общей волей, есть единый, неделимей, неотчуждаемый суверенитет народа. Для Руссо О. д. — это не договор «каждого с каждым», как считал Гоббс. О. д. — это договор между каждым и сувереном. У Гоббса обязательства берут на себя в основном подданные. У Руссо обязательства взаимные. Кроме того, суверен — особая, условная фигура, он носитель об- щейзоли, коллективного интереса. Так, по мнению Руссо, народ посредством суверена сам осуществляет свою власть в обществе. Для Гоббса О. д. нерушим и вечен, Руссо считает возможным его расторгнуть или пересмотреть. Теория О. д. повлияла на представления Канта, Фихте о праве и государстве. Вместе с тем уже в XIX в. возникает критика этой теории. Оппозиция «естественное — искусственное», реализующаяся в целом в теориях О. д., рассматривающих гражданское общество как совокупность атомизированных индивидов, держащихся вместе силой государственного принуждения, прдвергается сомнению. Общество имеет свои законы, Считал О. Конт, независимо от условных соглашений, договоров между людьми. Государство — лишь часть сложного механизма социальной регуляции. Теория О. д. оказала влияние на современные концепции «меняющегося естественного права» человека, статус которого в постиндустриальном обществе определяется функционально-ролевыми отношениями «по соглашению». Теория О. д. в настоящее время не является основным теоретическим принципом объяснения государственно-правовых отношений. Однако нравственный пафос, ей присущий, не утратил практического значения и сейчас. ... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР (social contract) Соглашение, заключенное непосредственно между людьми, минуя политические и общественные организации. Определя... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

понятие, встречавшееся еще у античных и средневековых мыслителей при их попытках решения вопроса о сущности и происхождении государства и получившее наиболее широкое распространение среди буржуазных идеологов в период борьбы буржуазии за власть, против феодализма. Самым общим и типичным выводом всех этих мыслителей было утверждение о том, что государство возникло в результате добровольного соглашения людей, выраженного явно или молчаливо. До заключения такого соглашения существовало якобы «естественное» состояние, в котором люди жили как изолированные друг от друга индивидуумы. В этом состоянии свобода индивидуумов ничем не была ограничена, но вместе с тем люди не были ограждены от насилия при столкновении сильных со слабыми. Наибольшее развитие понятие О. д. получило в школе естественного права 17 и 18 вв. Учение о естественном праве (см.) и О. д. было острым идеологическим оружием буржуазии в борьбе против феодального строя и абсолютной монархии. Вместе с тем по вопросу об О. д. между различными представителями школы естественного права были существенные разногласия, которые касались прежде всего вопроса о причинах, побудивших индивидов заключить О. д. По этому вопросу были особенно резки расхождения между крупнейшими юристами 17 в. Гуго Гроцием (Голландия) и Томасом Гоббсом (Англия). Гроций полагал, что причиной, побудившей людей образовать общественный союз, было врожденное у людей стремление к общению. Гоббс, стремясь обосновать необходимость королевского абсолютизма, утверждал, что люди по природе своей эгоистичны и что в естественном состоянии царила беспощадная война всех против всех. Только из инстинкта самосохранения, чтобы предотвратить всеобщее истребление, люди образовали путем О. д. государство с неограниченной властью правителей. Были разногласия и о том, кто является носителем суверенитета – народ или государь. Гроций и другие, отстаивая монархию, оспаривали мнение, что воля народа выше воли государя, утверждая, что народ добровольно передал принадлежащий ему суверенитет избранным им лицам. Жан-Жак Руссо утверждал, что суверенитет целиком принадлежит народу И является неотчуждаемым, неделимым и непогрешимым. На этом основании он полагал, что наиболее идеальной формой государства является та, где весь народ принимает участие в законодательстве, а если и существуют представительные учреждения, то их депутаты должны рассматриваться только как приказчики народа. Шел спор и о том, передает ли индивидуум при заключении О. д. свою личность полностью и без остатка в распоряжение государства или задача государства состоит гл. обр. в том, чтобы охранять права гражданина. Первой точки зрения придерживались Гоббс и Руссо, второй – Джон Локк. : Наконец, разногласия выражались и в том, что одни утверждали историческую реальность О. д. (Локк), другие считали, что это лишь необходимое методологическое предположение (Пуффендорф, в некоторой степени Руссо). Среди представителей школы естественного права не было единства и в решении вопроса о практических политических выводах из теории О. д., особенно об отвечающей идее О. д. форме правления государства. С помощью идеи О. д. пытались обосновать правомерность абсолютизма (Гоббс, Пуффендорф, Феофан Прокопович), даже полицейского государства (Вольф), просвещенного абсолютизма (Вольтер), конституционной монархии (Локк, Сперанский) и демократической республики (Руссо). Наиболее революционные выводы из идеи О. д. были сделаны в России Радищевым, призывавшим крестьян к восстанию против крепостников-помещиков и самодержавия. Несостоятельность теории О. д. очевидна, несмотря на прогрессивность для того времени идей отдельных ее представителей (Радищев, Руссо). Она совершенно расходится с действительностью и дает идеалистическое и метафизическое объяснение происхождению государства и права. В России критическое отношение к теории О. д. высказал юрист Десницкий (18 в.) в своей отрицательной оценке взглядов Пуффендорфа по этому вопросу, причем следует подчеркнуть, что Десницкий правильно отметил порочность этой теории в ее антиисторичности. По словам Десницкого, писать о вымышленных состояниях рода человеческого, не показывая, каким образом собственность, владение, наследство и пр. у народов происходит и ограничивается, есть такое дело, которое не совсем соответствует своему намерению и концу. Хотя идея О. д. критиковалась многими буржуазными авторами, они, стоя на неправильных позициях уже в силу порочности буржуазной методологии, не могли дать подлинно-научной критики, тем боле.е, что в огромном числе случаев это была критика справа, т. е. с реакционных позиций. Только с появлением марксизма была вскрыта со всей глубиной ошибочность учений об О. д. Марксизм-ленинизм доказал, что государстве возникло не в результате добровольного соглашения людей, как это утверждают представители школы естественного права, а в результате разложения первобытно-общинного строя, в результате появления частной собственности, антагонистических классов и классовой борьбы (см. Государство). При всей своей научной несостоятельности теория О. д. в той ее разновидности, в которой из О. д. выводилась идея народного суверенитета, имела прогрессивное значение в условиях борьбы буржуазии и крестьянства против феодального общественного и государственного строя. ... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

юридическая и философская теория происхождения государства и права, объясняющая возникновение власти и правовой системы соглашением между людьми, вынуж... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

концептуальная модель, созданная, в частности, для определенного типа объяснения причин и процесса генезиса цивилизованного человеческого общежития, происхождения публичной власти, государства и права, природы государственной власти, взаимоотношений государства и личности. Идея «Од.» исходит из тезиса, что в глубокой древности люди жили в естественном (цообщественном) и безгосударственном состоянии. По разным причинам, но прежде всего в интересах упорядочения и нормализации совместной жизни, обеспечения безопасности они решили изменить образ своего бытия и с этой целью в масштабах всей коллективности был заключен договор. Это привело к прекращению естественного состояния, и стало организовываться человеческое общежитие, которое функционировало и управлялось на иных — новых принципах и с помощью иных — новых средств. Важнейшие из них: публичная власть, государство, право, законы. Согласно теории «Од.» ранее общавшиеся между собой разрозненные индивиды объединяются в государственно- организованное общество; ограничивая себя в принадлежащих им правах и свободах («естественных неотчуждаемых правах»), они добровольно переносят часть таковых на некоего субъекта (отдельное лицо или группу лиц). Таким образом складываются содержание, объем и потенциал публичной власти, вместе с которой появляются ее носители (институты государства) и проводники (законы) и закладывается фундамент особого рода связей (договорных) между личностью и государством. «0.д.» имеет долгую и сложную историю, она существует в нескольких версиях, несет различные социально- политические и теоретические смысловые нагрузки. Ряд ее элементов присутствует уже в воззрениях древних авторов — Эпикура и Лукреция Кара. В европейском средневековье, публичные отношения которого обнаруживают начала взаимности (обоюдности), активно циркулирует мысль о так называемом государственном договоре, который заключают народ и правитель, монарх. Заключение такого договора оценивалось как действительно имевший место факт, как правило, ему придавалась теологическая интерпретация: авторитетом религии освящается (говоря современным языком, легитимируется) верховная власть государя. Концепция «0.д.» наполняется иным историческим и мировоззренческим смыслом, обретает систему иных философских, политических и юридических аргументов в Новое время. Она выступает как идейная платформа борьбы приверженцев нарождающегося буржуазного миропорядка против феодально-абсолютистского строя. Приверженцы идеи «Од.» оспаривают божественный характер и неограниченность светской власти; в центре их интересов — проблема суверенитета народа, его верховенства в делах государства. Утверждается основополагающее положение: источником и конечным обладателем публичной власти является народ. Обосновывается тезис: государство, которое учреждается волеизъявлением свободных и независимых индивидов, обязано обеспечить соблюдение их неотъемлемых прав, защиту их свободы и частной собственности, не гарантированных в естественном, догосударственном состоянии. Сам же «Од.» все больше рассматривается как некоторая эвристическая фикция. В зависимости от выдвигаемых авторами конкретных условий заключения «Од.», способов выполнения и возможностей расторжения такового его концепция излагалась в разных редакциях. Наиболее известные из них принадлежат Г. Гроцию, Т. Гоббсу, В.Спинозе, С. Пуфендорфу, Дж. Локку, И. Канту, Т. Пейну. Наиболее радикальной версией «Од.» считается идея о нем Ж.Ж. Руссо. Концепция «Од.» оказала серьезное влияние на формирование политической идеологии декабристского движения в России 19 в. Так или иначе концепция «Од.» оказала влияние на теоретические построения, в которых за основу социальности берется рационалистически толкуемый утилитаризм и феномен взаимообмена, в которых достаточно широко оперируют правовыми понятиями; очевидна прямая связь, существующая между концепцией «Од.» и возникшей позднее концепцией правового государства. Л.С. Мамут ... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

теория происхождения государства, выдвинута голландским ученым Г. Гроцием, а также Т. Гоббсом, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. Сторонники О. д. считали, чт... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

филос. и юридич. теория, согласно к-рой гос-во возникает путем заключения договора между людьми. Впервые мысли подобного рода были высказаны еще в древ... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

SOCIAL CONTRACT) Теория общественного договора предлагает объяснение происхождения взаимных обязанностей и прав в обществе и их обязывающей силы. Т. Гоббс в «Левиафане» (Hobbes, 1651) утверждал, что в досоциальном «природном состоянии» люди обладают абсолютной личной свободой, однако эта абсолютность означает, что они подвергаются угрозе физического насилия и эксплуатации. С целью устранения этой угрозы люди вступают друг с другом в общественный договор, посредством которого они отказываются от абсолютной индивидуальной свободы в пользу третьей стороны (государства), гарантирующей в этом случае социальный порядок и стабильность. Теория общественного договора одновременно легитимирует государственную власть и предоставляет людям право на революцию в том случае, если государство оказывается неспособным обеспечить минимальные условия цивилизованной жизни. Следует признать, что теория общественного договора не предполагает буквально, что в определенный период истории люди решили объединиться для того, чтобы образовать общество. Составление договора предполагает, что люди обладают языком, на котором могут быть сформулированы условия договора. Существование человеческого языка в свою очередь предполагает существование социальных отношений. Теория общественного договора предлагает рассматривать отношения между государством и обществом так, словно люди связаны взаимными обязанностями и привилегиями. Другими словами, это ранняя теоретическая попытка анализа оснований консенсуса и принуждения. В социальной теории идея общественного договора сыграла важную аналитическую роль в обосновании отношений власти и определении пределов действия государства относительно индивидуальных прав. Теория общественного договора лежала в основании предложенного Дж. Локком анализа прав собственности, обеспечившего легитимацию конституционных решений в Британии в 1688 г., и концепции «общей воли» как основы правления Ж.Ж. Руссо, которая стала моделью для введения демократических прав. В социологии теория общественного договора не имела столь важного значения. Т. Парсонс (Parsons, 1937) пытался показать, что фундаментом общества является не общественный договор и государственный аппарат принуждения, а существование консенсуса относительно ценностей и норм. Таким образом, на смену классической теории общественного договора в социологии пришли теории консенсуса, взаимности и обмена. См. также: Обмена теория. Лит.: Dunn (1990) ... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

понятие, с помощью к-рого нек-рые мыслители прошлого пытались объяснить происхождение государства, права и морали. Согласно теории О. д., первоначально человек пребывал в «естественном состоянии», на нем не лежало никаких обязанностей перед др., и каждый руководствовался лишь инстинктом самосохранения и личным интересом, удовлетворял свои потребности, полагаясь только на собственную силу. Это состояние неограниченной свободы имело следствием несогласованность действий людей или даже «войну всех против всех», что в конце концов приводило к ущемлению интересов каждого. Поэтому впоследствии люди заключили между собой молчаливый или официально оформленный договор о том, что они обязуются соблюдать определенные нормы поведения и поступаются частью своей свободы в пользу государства, к-рое гарантирует неприкосновенность жизни и собственности каждого. Идеи О. д. высказывались еще в древности (софисты, Эпикур, Цицерон), но в виде развернутой теории были обоснованы буржуазными философами (Греции, Гоббс, Руссо и др.). Положительное значение теории Од. состояло в том, что она была направлена против религиозного, чисто традиционного или авторитарного объяснения происхождения права и морали. Однако в целом она оставалась идеалистической: из нее вытекает, что общественные законы, хотя их целесообразность и диктуется объективными потребностями человеческого общежития, якобы устанавливаются в результате волеизъявления и соглашения людей, являются продуктом человеческого разума. Данная теория оказала влияние на значительную часть буржуазных этических учений, в к-рых требования нравственности выводятся не из объективной зависимости человека от об-ва, не из законов истории, а из обязательства, к-рое люди принимают на себя перед об-вом по своему усмотрению, руководствуясь собстственной выгодой. Такое объяснение происхождения моральных обязанностей человека перед об-вом, в сущности, является индивидуалистическим и субъективистским и поэтому отвергается марксистской этикой.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

social contract), соглашение, заключенное членами к.-л. об-ва о признании правомочности установленных правил или полит, режима. Теории О.д. получили широкое распространение в 16 и 17 вв. в кач-ве оправдания законности правления и тем самым строгого выполнения полит. обязательств подданными гос-ва. Исходя из первонач. естественного состояния без к.-л. полит, власти, теоретики О.д., напр. Гоббс (Левиафан, 1651) и Локк (Два трактата о государственном правлении, 1689), утверждали, что создание гос-ва отвечает интересам всех людей. Соответствующую форму и рамки деят-ти гос-ва — абсолютистского у Гоббса и конституционно ограниченного у Локка — определяли условия соглашения. Согласно установкам теоретиков О.д., если госво преступало положенные рамки, договор разрывался и подданные получали право на бунт. Эти теории впоследствии были подвергнуты критике за антиисторизм. К идее О.д. как ср-ву решения проблемы справедливого распределения благ привлек внимание Ролс в своей кн. Теория социальной справедливости (1971), а также авторы концепции социального выбора, поставившие проблему пределов гос. сферы деят-ти. В совр. политике идея О.д. иногда используется для описания корпоративных корпоративность) соглашений о сотрудничестве осн. заинтересованных групп в об-ве. ... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

Общественный договор (social contract), филос. и юрид. теория, согласно к-рой люди первоначально жили в естеств. состоянии (т.е. без законодательства и верховной власти), затем для обеспечения безопасности заключили между собой договор и создали гос-во; при этом каждый человек терял часть своей естеств. свободы и право захвата всего, чем он может овладеть, но получал гражд. свободу и право собственности на то, чем он владеет. Идеи теории О.д. развивали Тоббс, Локк и Руссо. По мнению Гоббса, при отсутствии верховной власти человек пребывает в состоянии такого страха, что готов принять абс. власть над собой ради обретения безопасности. Локк считал, что даже в естеств. состоянии человек руководствуется велениями разума и совести; соглашаясь подчиниться власти, он сохраняет тем не менее свои естеств. права. Эта точка зрения оказала влияние на творцов амер. конституции: по мнению Джефферсона, сохранение естеств. прав представляет собой неотъемлемую часть О.д. Руссо оценивал естеств. состояние человека иначе, чем Локк, и полагал, что человек, «благородный дикарь» по своей сути, обретает моральное и гражд. сознание лишь становясь членом демокр. сооб-ва.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

идеалистическое учение о возникновении государстве и права в результате сознательно заключенного между людьми договора. Значительным влиянием пользовалась теория общественного договора, выдвинутая Руссо, Согласно этой теории, люди сознательно ограничили свою свободу и заключили договор, где они обязались гарантировать при помощи всеобщей воли неотъемлемое право на личную жизнь и собственность. Но в то же время граждане вправе расторгнуть этот договор в случае злоупотребления властью. Так возникло правовое государство: в результате договора, а не насилия. Развернутую форму теория получила в ХVII ХVIII вв. в учениях Гоббса, Гассенди, Спинозы, Локка, Тассо и др.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

Теория происхождения государства, выдвинутая голландским ученым Г. Гроцием и особо распространенная в эпоху буржуазных революций XVIII - XIX веков (Д. Дидро, Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо). Сторонники общественного договора считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовка государства как результата договора между людьми была выдвинута Эпикуром. ... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР, теория происхождения государства, выдвинутая голландским ученым Г. Гроцием и особо распространенная в 18-19 вв.. Сторонники общественного договора Гоббс, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовка государства как результата договора между людьми была выдвинута Эпикуром.<br><br><br>... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР - теория происхождения государства, выдвинутая голландским ученым Г. Гроцием и особо распространенная в 18-19 вв.. Сторонники общественного договора Гоббс, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовка государства как результата договора между людьми была выдвинута Эпикуром.<br>... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР, теория происхождения государства, выдвинутая голландским ученым Г. Гроцием и особо распространенная в 18-19 вв.. Сторонники общественного договора Гоббс, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовка государства как результата договора между людьми была выдвинута Эпикуром.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

- теория происхождения государства, выдвинутая Гуго Гроцием, а т.ж. Томасом Гоббсом, Дени Дидро, Жан-Жаком Руссо и другими учеными. Сторонники теории О.д. считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовка государства как результата договора между людьми была выдвинута древнегреческим мыслителем Эпикуром.<br>... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

теория происхождения государства, выдвинутая голландским ученым Г. Гроцием и особо распространенная в 18-19 вв.. Сторонники общественного договора Гоббс, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовка государства как результата договора между людьми была выдвинута Эпикуром.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

теория происхождения государства, выдвинутая Гуго Гроцием, а т.ж. Томасом Гоббсом, Дени Дидро, Жан-Жаком Руссо и другими учеными. Сторонники теории О.д. считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовка государства как результата договора между людьми была выдвинута древнегреческим мыслителем Эпикуром.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

- теория происхождения государства, выдвинутаяголландским ученым Г. Гроцием и особо распространенная в 18-19 вв..Сторонники общественного договора Гоббс, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др.считали, что государство возникло в результате договора между людьми, вкотором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части ихестественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовкагосударства как результата договора между людьми была выдвинута Эпикуром.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

, теория происхождения государства, выдвинутая голландским учёным Г. Гроцием и разрабатывавшаяся Т. Гоббсом, Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо и др. Сторонники общественного договора считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовка государства как результата договора между людьми была выдвинута Эпикуром.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР — теория происхождения государства, выдвинута голландским ученым Г. Гроцием, а также Т. Гоббсом, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. Сторонники О. д. считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривало добровольный отказ частных лиц от ряда своих естественных прав в пользу государственной власти.<br><br><br>... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР - теория происхождения государства, выдвинута голландским ученым Г. Гроцием, а также Т. Гоббсом, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. Сторонники О. д. считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривало добровольный отказ частных лиц от ряда своих естественных прав в пользу государственной власти.<br>... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

теория происхождения государства, выдвинутая голландским ученым Г. Гроцием и особо распространенная в XVIII—XIX вв. (Т. Гоббс, Д. Дидро, Ж. Руссо). Сторонники ее считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

в теории, договор между индивидом и государством, согласно которому индивид жертвует частью своих свобод, чтобы государство охраняло оставшиеся; в действительности, государство охраняет только те свободы, которыми индивид жертвует. ... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

философская и юридическая доктрина, объясняющая возникновение государственной власти соглашением между людьми, вынужденными перейти от обеспеченного защитой естественного состояния к состоянию гражданскому.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

политическая теория, создателем нам более полной версии которой считается Ж. Ж. Руссо (1712— 1778); вручение народом власти правительству, ибо верховная власть неделима, а сувереном является народ.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

добровольное соглашение между людьми, на основе которого создается организованное общество или государство; обычно понятие используется в качестве чисто теоретической конструкции.... смотреть

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

теория, утверждающая, что законная власть возникает в результате добровольного соглашения свободных и добродетельных людей.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

у Т. Гоббса и Ж--Ж- Руссо соглашение между людьми, знаменующее переход от естественного к гражданскому состоянию и праву.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

Gesellschaftsvertrag истор.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

Gesellschaftsvertrag ист.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР В ОБЛАСТИ ОБРАЗОВАНИЯ

выявленные и согласованные социально-образовательные требования, предъявляемые к образованию семьей, обществом и государством, выражающие солидарную ответственность за результаты образования.... смотреть

T: 206