МАХИЗМ

МАХИЗМ , философское течение кон. 19 - нач. 20 вв., основано Э. Махом и Р. Авенариусом; то же, что эмпириокритицизм.

Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре естествознания»

МАХИНДЖАУРИ →← МАХИ (САНСКР . ВЕЛИКАЯ)

Синонимы слова "МАХИЗМ":

Смотреть что такое МАХИЗМ в других словарях:

МАХИЗМ

         1) в узком смысле — совокупность философских воззрений австрийского физика и философа Э. Маха;          2) в широком смысле — субъективно-идеа... смотреть

МАХИЗМ

махизм м. Субъективно-идеалистическое направление в философии конца XIX в. - начала XX в., основанное Э. Махом и Р. Авенариусом; эмпириокритицизм.

МАХИЗМ

махизм м. филос.Machism

МАХИЗМ

махизм шаражничать, эмпириокритицизм Словарь русских синонимов. махизм сущ., кол-во синонимов: 1 • эмпириокритицизм (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: эмпириокритицизм... смотреть

МАХИЗМ

МАХИЗМ, 1) в узком смысле - совокупность филос. воззрений австр. физика и философа Э. Маха‘, 2) в широком смысле - субъективно-идеалистич. направлен... смотреть

МАХИЗМ

МАХИЗМ         1) в узком смысле — совокупность филос. воззрений австр. физика и философа Маха; 2) в широком смысле — субъективно-идеалистич. направ... смотреть

МАХИЗМ

1) В узком смысле – совокупность филос. воззрений австр. физика и философа Маха. 2) В широком смысле – субъективно-идеалистич. направление в философии и методологии наук, разработанное в нач. 20 в. в работах Маха, Авенариуса и их учеников (Петцольдт, Карстаньен, Вилли и др.), а также в работах Пирсона и Дюгема. В нек-рых отношениях близки к махизму филос. взгляды Пуанкаре и Оствальда. М. – форма позитивизма. В России сторонниками М. были В. Чернов, П. Юшкевич, В. Базаров, А. Богданов и др., пытавшиеся "примирить" марксизм с М. Всесторонняя критика М., его реакц. социально-политич. сущности дана в классич. работе Ленина "Материализм и эмпириокритицизм". Остроумную, хотя и недостаточно глубокую марксистскую критику М. предпринял Плеханов в работах "Materialismus militans" и "Трусливый идеализм". Хотя осн. теоретич. положения М. разработаны почти одновременно и независимо друг от друга Махом и Авенариусом, широкое распространение М. связано с деятельностью Маха. Это объясняется тем, что филос. и методологич. работы Маха возникли в качестве непосредств. реакции на кризис классич. механистич. физики; Мах выступил с претензией объяснить этот кризис филос. позиций естествознания и предложить методологич. программу выхода из него. Ленин писал: "...Надо принять во внимание несомненную связь махизма с одной школой в одной отрасли новейшего естествознания... Меньшинство новых физиков, под влиянием ломки старых теорий великими открытиями последних лет, под влиянием кризиса новой физики, особенно наглядно показавшего относительность наших знаний, скатились, в силу незнания диалектики, через релятивизм к идеализму" (Соч., т. 14, с. 342–43). Развитие физич. науки к концу 19 в. выявило, что классич. механика не может быть принципом объяснения ряда новых открытий физики. Открытие второго начала термодинамики привело физику в конфликт с осн. особенностью механич. явлений – обратимостью. Одна из особенностей термодинамики состоит в том, что ее понятия стоят ближе к эмпирич. наблюдению, а ее законы – ближе к эмпирич. констатациям, чем понятия и законы молекулярно-кинетич. теории. Это обстоятельство толкало нек-рых из критиков механистич. физики, видевших в термодинамике образец немеханич. физич. теории, к отождествлению физич. теории с описанием того, что "дано" в опыте, с борьбой против "объяснительной" за "описательную" физику, с ее отказом от качеств. интерпретации явлений в пользу математич. формализма. Термодинамич. формализм стал почвой для т.н. энергетизма (Дюгем, Оствальд). К этому же периоду относится открытие Планком прерывного, квантового характера обмена энергии и импульса, что прямо противоречило классич. концепции непрерывности движения. В 1881 опытом Майкельсона была опровергнута гипотеза эфира, неразрывно связанная с теорией инерции света, гравитации в классич. механике. Впоследствии этот опыт послужил экспериментальной основой относительности теории. Наконец, необходимость пересмотра понятий классич. физики стала неизбежной с открытием в конце 19 – нач. 20 вв. явлений радиоактивности, поставивших под вопрос классич. теорию атомизма, пространства, времени и движения. К концу 19 в. появляются работы, в к-рых показывается недостаточная логич. оправданность ряда предпосылок ньютоновой механики, принимавшихся до этого времени в физике как нечто самоочевидное, не подлежащее анализу. Такую логич. критику осн. понятии классич. механики содержали и работы Маха, к-рый в "Механике" дал анализ ньютоновских понятий массы, силы, инерции, показал роль системы отсчета для формулирования законов механики и раскрыл логич. несостоятельность классич. ньютоновских представлений об абсолютных пространстве и времени. Если в механике Ньютона ряд физич. явлений объясняется через отнесение их к абс. пространству, то Мах выдвигает др. принцип: все, что происходит в мире, должно объясняться взаимодействием тел. Этот "принцип Маха", как его называл Эйнштейн, был использован не только для критики классич. физики, но и для построения новой физики, как Эйнштейном, так и другими крупными физиками 20 в., хотя уже в работах самого Эйнштейна была обнаружена ограниченность, неуниверсальность этого "принципа". Эйнштейн в последние годы жизни допускал существование таких физич. явлений, для к-рых "принцип Маха" теряет смысл. Однако сам Мах рассматривал этот "принцип" как выражение методологич. требования эмпирического, чисто описат. определения исходных понятий науки. М. как определ. система филос. и методологич. принципов по сути дела и был попыткой подвести теоретич. базис под требования "описательной" физики и сформулировать методологич. принципы новой, неклассич. физики в филос. рамках субъективного идеализма. Двумя осн. методологич. требованиями науки Мах считает: 1) экономию мышления; 2) идеал "чисто описательной" науки. Экономию мышления Мах объявляет осн. характеристикой познания вообще, распространяя на человека и его познание учение Дарвина о борьбе за существование и естеств. отборе. В основе как обществ. жизни, так и науки, по Маху, лежит удовлетворение нек-рых изначальных биологич. потребностей, в частности потребности в самосохранении. Из биологич. инстинкта самосохранения и выживания, свойственного человеку, Мах выводит необходимость "приспособления" организма к фактам, а из последнего – экономию мышления как существ. характеристику человеч. познания. То же содержание Авенариус выражает в "принципе наименьшей траты сил". Принцип экономии мышления в махистской философии выступает как выражение субъективно-идеалистич. эмпиризма. "...Принцип экономии мышления, если его действительно положить "в о с н о в у теории познания", не может вести н и к ч е м у иному, кроме субъективного идеализма. "Экономнее" всего "мыслить", что существую только я и мои ощущения,– что неоспоримо, раз мы вносим в г н о с е о л о г и ю столь нелепое понятие" (Ленин В. И., там же, с. 157). Эйнштейн, к-рый в молодости, находясь под впечатлением критики Махом классич. физики, не всегда критически относился к философско-методологич. положениям М., в более поздние годы решительно протестовал против смешения Махом "психологической простоты" (в виде принципа экономии мышления) и "логической простоты" как рационального требования к науч. гипотезе объяснять как можно больший круг явлений. Махистский принцип экономии мышления был впоследствии использован и развит в филос. работах Рассела и Карнапа. Из принципа экономии мышления в системе Маха вытекает положение об "описании" как идеале науки. Гипотеза плодотворна в качестве предварит. допущения в целях более легкого понимания фактов. Однако гипотеза нужна ученому только постольку, поскольку он не может иметь ясных мыслей о неизвестном и вынужден предугадывать наглядные условия уже известного типа. В развитой науке, с т. зр. Маха, объяснит. часть является излишней, паразитической и в целях экономии мышления должна быть удалена. Одним из паразитич. объяснит. элементов науки, подлежащих удалению, М. считает понятие причинности. Вместе с механистич. интерпретацией причинности М. отбрасывает само понятие причинности, предлагая заменить его понятием функциональной зависимости признаков явлений. Ленин обращает внимание на то, что в данном случае М. подменяет вопрос о возможности выразить причинность в математических функциональных отношениях субъективно-идеалистич. отрицанием объективного характера причинной связи. "Действительно важный теоретико- познавательный вопрос, разделяющий философские направления, состоит не в том, какой степени точности достигли наши описания причинных связей и могут ли эти описания быть выражены в точной математической формуле, – а в том, является ли источником нашего познания этих связей объективная закономерность природы или свойства нашего ума, присущая ему способность познавать известные априорные истины и т.п. Вот что бесповоротно отделяет материалистов Фейербаха, Маркса и Энгельса от агностиков (юмистов) Авенариуса и Маха" (там же, с. 146–47). Методологич. принципы экономии мышления и чистого описания Мах пытается применить к теории познания. Свой критич. анализ ньютоновских понятий массы, абс. пространства Мах связывает с филос. тезисом о мнимости понятия субстанции, вещи, о мнимости проблемы отношения субстанции и ее свойств. Свое методологич. требование о необходимости определения понятий через наблюдаемые данные Мах доводит до выделения осн. "элементов", к-рые непосредственно, чувственно даны и лежат в основе всего познания, будучи нек-рым пределом разложения эмпирич. опыта. Единство наук, по мнению Маха, покоится на том, что все они имеют один и тот же предмет – чувственно данные элементы – и лишь по-разному, с разных т. зр. подходят к раскрытию зависимостей этих элементов. Как понятие "вещи", так и понятие "Я" являются лишь условными наименованиями комплексов элементов (ощущений). Проблема отношения тела и его свойств, так же как и проблема отношения "Я" к телу, имеют, по Маху, мнимый характер. Ленин вскрывает субъективно-идеалистич. смысл теории "элементов" Маха: "На деле, разумеется, проделка со словечком "элемент" есть самый жалкий софизм... Либо "элемент" есть о щ у щ е н и е, как говорят все эмпириокритики, и Мах, и Авенариус, и Петцольд, и т.д., – тогда ваша философия, господа, есть и д е а л и з м, тщетно пытающийся прикрыть наготу своего солипсизма нарядом более "объективной" терминологии. Либо "элемент" не есть ощущение, – и тогда с вашим "новым" словечком не связано р о в н о н и к а к о й м ы с л и..." (там же, с. 44). Согласно М., формирование комплексов элементов, выделение тех или иных связей элементов и т.д. зависит от определ. "точки зрения". Существо, от "точки зрения" к-рого зависит та или иная форма объединения элементов, не может быть в сущности интерпретировано иначе, чем познающий субъект. Авенариус специально подчеркивает неразрывность и нерасторжимость человека и его среды, "принципиальную координацию" "центрального члена" и "противочлена". Как известно, с т. зр. марксистской философии, в процессе познания субъект играет активную роль. Бесспорно, что познающему субъекту объект дан не сразу во всей полноте его свойств. Субъект активно строит образ внешнего объекта в процессе практич. и познават. освоения этого мира. Мах, однако, предполагает субъекта с его "точкой зрения" не в качестве материального существа, носителя познават. процесса, а в качестве основы самой действительности, т.к. элементы, с т. зр. М., это не просто стороны объекта, выделенные в процессе его познания, а осн. компоненты мира. "Мы видели, что исходный пункт и основная посылка философии эмпириокритицизма есть субъективный идеализм. Мир есть наше ощущение, – вот эта основная посылка, затушевываемая, но нисколько не изменяемая словечком "элемент", теориями "независимого ряда", "координации" и "интроекции". Нелепость этой философии состоит в том, что она приводит к солипсизму, к признанию существующим одного только философствующего индивида" (там же, с. 82). Сам Мах подчеркивает, что исходные пункты его философии несущественно отличаются от философии Беркли и Юма. Махистское "снятие" дуализма физического и психического было в дальнейшем подхвачено и развито многими т.н. "реалистическими" направлениями совр. бурж. философии, течениями "нейтрального монизма" и др. филос. школами (неореализм, Рассел). Критика Махом и Авенариусом субстанциалистского понятия о "Я", душе повлияла на критику В. Джемсом понятия сознания, а через него и на неореалистов, на формирование филос. основ бихевиоризма. Махистское решение психофизич. проблемы было подхвачено мн. бурж. психологами (В. Вундт, Титченер, мн. из представителей гештальтпсихологии, как, напр., В. Келер). Философия и методология Маха были исходным пунктом оформившегося в нач. 20-х гг. 20 в. субъективно-идеалистич. филос. направления логического позитивизма, к-рое, отбросив теоретико-познават. психологизм и биологизм Маха и приняв на вооружение совр. математич. логику, развило дальше махистский тезис описат. науки в виде т н. "принципа верификации". Если в конце 19 в. и нач. 20 в. М. имел влияние на умы мн. физиков, видевших в Махе сильного критика механицизма, то в наст. время налицо явное разочарование в М. и позитивизме даже тех бурж. ученых, к-рые находились когда-то под его влиянием. М. и позитивизм как философия и методология пришли сейчас в явное столкновение с совр. наукой. Отходя от М. и позитивизма, те из бурж. физиков, к-рые не переходят на позиции диалектич. материализма, обращаются к др. видам идеализма: платонизму, неотомизму и т.д. Разгром М. как идейного течения, претендовавшего на роль "философии совр. естествознания" и как таковое пытавшегося занять "надпартийную" позицию в философии над материализмом и идеализмом, осуществил в "Материализме и эмпириокритицизме" Ленин. Показав сущность М. как явления кризиса естествознания, Ленин вместе с тем выяснил, что "...за гносеологической схоластикой эмпириокритицизма нельзя не видеть борьбы партий в философии, борьбы, которая в последнем счете выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества" (там же, с. 343). Лит.: Плеханов Г. В., Materialismus militans. Ответ г. Богданову, Избр. филос. произв., т. 3, М., 1957; Богданов ?. ?., Эмпириомонизм, кн. 1–3, М., 1904–1906; Авенариус Р., Критика чистого опыта, т. 1–2, СПБ, 1907–08; его же, Человеч. понятие о мире, М., 1909; его же, Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры сил, СПБ, 1913; Мах Э., Анализ ощущений ..., 2 изд., М., 1908; его же, Познание и заблуждение, [М. ], 1909; его же, Популярно-научные очерки, СПБ, 1909; его же, Механика, СПБ, 1909; его же, Принцип сохранения работы, СПБ, 1909; Дюгем П., Физич. теория, СПБ, 1910; Вундт В., О наивном и критич. реализме, П., 1910; Пирсон К., Грамматика науки, СПБ, [б. г. ]; Блонский П. П., Совр. философия, ч. 1, М., 1918, с. 20–36, 48–112; Бакрадзе К. С., Очерки по истории новейшей и совр. бурж. философии, Тб., 1960, с. 56–123; Haрский И. С., Очерки по истории позитивизма, М., 1960, с. 110–138; Кузнецов Б. Г., Эйнштейн, 2 изд., М., 1963, с. 74–76. В. Лекторский. Москва. ... смотреть

МАХИЗМ

1) в узком смысле совокупность филос. воззрений австр. физика и философа Маха; 2) в широком смысле субъективно-идеалистич. направление в философии и методологии науки, выдвинутое в нач. 20 в. в работах Маха, Авенариуса и их учеников, а также в работах К. Пирсона и П. Дюэма. В нек-рых отношениях близки к М. филос. взгляды А. Пуанкаре и В. Оствальда. М.разновидность позитивизма. В России сторонниками М. были В. М. Чернов, П. С. Юшкевич, В. А. Базаров, А. А. Богданов и др., пытавшиеся «примирить» марксизм с М. Хотя осн. теоретич. положения М. выдвинуты почти одновременно и независимо друг от друга Махом и Авенариусом, широкое распространение М. связано с деятельностью Маха, работы к-рого возникли в качестве непосредств. реакции на кризис классич. механич. физики; Мах выступил с претензией преодолеть этот кризис. Основу субъективно-идеалистич. учения Маха составляет теория «экономии мышления» и выдвигаемый им идеал «чисто описательной» науки. «... Принцип экономии мышления, если его действительно положить *в основу теории познания*, не может вести ник чему иному, кроме субъективного идеализма. *Экономнее* всего *мыслить*, что существую только я и мои ощущения...» (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 175-76). Экономию мышления Мах объявляет осн. характеристикой познания, выводя её из изначальной биологич. потребности организма в самосохранении, обусловливающей необходимость «приспособления» организма к фактам. То же содержание Авенариус выражает в принципе наименьшей траты сил. Из принципа экономии мышления в системе Маха вытекает положение об «описании» как идеале науки. В развитой науке, с т. зр. Маха, объяснит. часть является излишней, паразитической и в целях экономии мышления должна быть удалена. Одним из таких паразитич. элементов науки М. считает понятие причинности. Вместе с механистич. интерпретацией причинности М. отбрасывает само понятие причинности, предлагая заменить его понятием функциональной зависимости признаков явлений. Методологич. принципы экономии мышления и чистого описания Мах пытается применить к теории познания. Свой критич. анализ ньютоновских понятий массы, абс. пространства он связывает с филос. тезисом о мнимости понятия субстанции и самой проблемы отношения субстанции и её свойств. Требование необходимости определения понятий через наблюдаемые данные Мах доводит до выделения осн. «элементов», к-рые непосредственно, чувственно даны и лежат в основе всего познания, будучи пределом разложения эмпирич. опыта. Как понятие «вещи», так и понятие «Я» являются лишь условными наименованиями комплексов элементов (ощущений). Ленин вскрыл субъективно-идеалистическую сущность теории «элементов» Маха. Махистское «снятие» дуализма физического и психического было в дальнейшем подхвачено и развито другими направлениями совр. бурж. философии (реализм, неореализм, Рассел). Критика Махом и Авенариусом субстанционалистского понятия «Я», души повлияла на критику Джемсом понятия сознания, а через него и на неореалистов, на формирование филос. основ бихевиоризма. Всесторонняя критика М. дана в классич. работе В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Ленин подверг беспощадной критике претензии М. на роль «философии совр. естествознания» и его попытку занять «надпартийную» позицию в философии по отношению к материализму и идеализму (см. там же, с. 38).... смотреть

МАХИЗМ

махи́зм (по имени австр. ученого Э. Маха (Mach), 1838-1916) субъективно-идеалистическое течение в философии и теоретической физике конца 19 в.,тоже,чт... смотреть

МАХИЗМ

1) Орфографическая запись слова: махизм2) Ударение в слове: мах`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): махизм4) Фонетическая транскрипция слова ... смотреть

МАХИЗМ

махизм [по имени австр. ученого э. маха (mach), 1838-1916] - субъективно-идеалистическое течение в философии и теоретической физике конца 19 в.,тоже,чтозмпирискритицизм. мацерация " лат. maceratlo размягчение, смачивание водой] - размягчение или распадение на отдельные клетки тканей животных или растений в результате растворения межклеточного вещества; происходит также при длительном соприкосновении тканей с водой, растворами кислот, щелочей, что используется при обработке волокнистых растений (напр., льна), приготовлении нек-рых гистологических препаратов и др. <br><br><br>... смотреть

МАХИЗМ

-а, м. Субъективно-идеалистическое направление в философии и методологии науки, разработанное в начале 20 в. Э. Махом, Р. Авенариусом и их учениками.М... смотреть

МАХИЗМ

корень - МАХ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: МАХИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - МАХ; ∧ - ИЗМ; ⏰Слово Махизм с... смотреть

МАХИЗМ

махи́зм, махи́змы, махи́зма, махи́змов, махи́зму, махи́змам, махи́зм, махи́змы, махи́змом, махи́змами, махи́зме, махи́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: эмпириокритицизм... смотреть

МАХИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.филос.махізм -у

МАХИЗМ

м флс doutrina de MachСинонимы: эмпириокритицизм

МАХИЗМ

второй этап развития позитивизма, основанный на философских воззрениях Маха и его последователя Авенариуса. Основу махизма составляет концепция «экономии мышления» как идеал «чисто описательной» науки.... смотреть

МАХИЗМ

МАХИЗМ махизма, м. (филос.). Реакционное идеалистическое течение в философии и теоретической физике, то же, что эмпириокритицизм. (По имени основателя, физика Э. Маха.)<br><br><br>... смотреть

МАХИЗМ

м. филос.doctrina de Mach, machismo m

МАХИЗМ

Ударение в слове: мах`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: мах`изм

МАХИЗМ

МАХИЗМ м. Субъективно-идеалистическое направление в философии конца XIX в. - начала XX в., основанное Э. Махом и Р. Авенариусом; эмпириокритицизм.

МАХИЗМ

МАХИЗМ, философское течение кон. 19 - нач. 20 вв., основано Э. Махом и Р. Авенариусом; то же, что эмпириокритицизм.

МАХИЗМ

махи'зм, махи'змы, махи'зма, махи'змов, махи'зму, махи'змам, махи'зм, махи'змы, махи'змом, махи'змами, махи'зме, махи'змах

МАХИЗМ

МАХИЗМ - философское течение кон. 19 - нач. 20 вв., основано Э. Махом и Р. Авенариусом; то же, что эмпириокритицизм.

МАХИЗМ

мах'изм, -аСинонимы: эмпириокритицизм

МАХИЗМ

(2 м)Синонимы: эмпириокритицизм

МАХИЗМ

МАХИЗМ, философское течение кон. 19 - нач. 20 вв., основано Э. Махом и Р. Авенариусом; то же, что эмпириокритицизм.

МАХИЗМ

- философское течение кон. 19 - нач. 20 вв., основано Э. Махом и Р.Авенариусом; то же, что эмпириокритицизм.

МАХИЗМ

м. филос. махизм (19 кылымдын аягында философиядагы реакциячыл субъективдик идеалисттик агым).

МАХИЗМ

〔阳〕马赫主义. Синонимы: эмпириокритицизм

МАХИЗМ

Начальная форма - Махизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

МАХИЗМ

Fəls. maxizm (fəlsəfə və nəzəri fizikada: mürtəce idealist cərəyan; bax эмпириокритицизм).

МАХИЗМ

Имам Изм Ахи Хим Амми Зам Зима Маз Мах Махизм Миаз Мим Хаз Хам Хиазм

МАХИЗМ

физ. махі́зм, -му Синонимы: эмпириокритицизм

МАХИЗМ

махизм шаражничать, эмпириокритицизм

МАХИЗМ

филос. махізм, муж.

МАХИЗМ

махизм мах`изм, -а

МАХИЗМ

см. Мах. Эмпириокритицизм.

МАХИЗМ

махизмм филос. ὁ μαχισμός.

МАХИЗМ

филос. махизм.

МАХИЗМ

филос. махизм

МАХИЗМ

Махізм

T: 171