ВСЕОБЩЕЕ

ВСЕОБЩЕЕ , в философии - см. Единичное, особенное и всеобщее.

Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре естествознания»

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО →← ВСЕОБЩАЯ КОНФЕДЕРАЦИЯ ТРУДА ФРАНЦИИ

Смотреть что такое ВСЕОБЩЕЕ в других словарях:

ВСЕОБЩЕЕ

        форма существования всех особенных и единичных явлений, закономерная форма их взаимосвязи в составе конкретного целого. Различаются абстрактно-... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ

ВСЕОБЩЕЕ, форма существования всех особенных и единичных явлений, закономерная форма их взаимосвязи в составе конкретного целого. Различаются абстрак... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ

ВСЕОБЩЕЕ         см. Общее. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. ... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ

В истории философии термин "В." служил для выражения двух различных понятий в зависимости от того, как понималась проблема отношения В. (общего) к единичному и особенному. 1) В. как сходное, как абстрактно-отвлеченное от всех единичных и особенных явлений свойство, как абстрактное тождество всех или многих вещей, явлений друг другу в том или ином отношении, как свойственный всем им признак, на основании к-рого они мысленно объединяются в тот или иной класс, множество, вид или род. В выражении, напр., "все люди смертны" в качестве общего всем людям признака выступает "смертность". 2) В. как закон существования, изменения и развития особенных и единичных явлений в их связи, взаимодействии и единстве. В. в этом значении выступает как синоним "единства в многообразии" и осуществляется в действительности в виде закона, связующего многообразие явлений в единое целое, в систему. Это значение термина "В." опирается на этимологич. оттенок слова "общее", заключенный в выражениях: "наш общий знакомый", "общее поле" (т.е. поле, к-рое обрабатывают совместно, сообща, коллективно), "Солнце составляет общий для всех планет центр" и т.д. Различные учения, по-разному решавшие вопрос о природе "общего" и его отношении к единичным вещам и явлениям, склонялись то к одному, то к другому из этих значений В. Уже самые ранние представители др.-греч. философии, исходившие из стихийно-диалектич. взгляда на мир известных им явлений, старались представить все многообразие чувственно воспринимаемых явлений как продукт развития одного и того же, общего им всем, начала. В. в этом смысле – как синоним единства в бесконечном многообразии явлений природы – они искали в чем-либо определенно-телесном (см. Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1955, с. 147). Фалес считал таким В. первоначалом всего существующего воду, Анаксимандр – "апейрон" – бесформенную по качеству и беспредельную по количеству материю, а Гераклит видел В. в огне, как в той стихии, из к-рой все возникает и в к-рую все возвращается обратно. С огнем, как с В., Гераклит соединял и представление о законе, согласно к-рому происходит этот мировой круговорот. "Всеобщий логос" он определенно усматривал в превращении и борьбе противоположностей, а не в мертвом абстрактном тождестве явлений друг другу. В этом и заключалась стихийная диалектика в понимании В. В древнекит. философии В. понималось подобным же образом и называлось дао. Материалистич. понимание проблемы В. (милетская школа, Гераклит, атомистика Левкиппа – Демокрита) развивалось в борьбе с идеалистич. воззрениями на природу В. Если материалисты искали В. (генетич. первооснову вещей) в чем-то телесном, материальном, то идеалисты, в противоположность им, усматривали реальность В. в абстракции, выражающей либо математич. представления (число как первооснова мира явлений у пифагорейцев), либо нравств. нормы (Сократ), либо формы и законы теоретич. мышления ("идеи" Платона). В ходе борьбы между этими двумя осн. направлениями оформилась также софистика, вообще отрицавшая реальность В. и считавшая, что реально существуют лишь единичные вещи и ощущения, а всеобщее – лишь создаваемая словом иллюзия. Платон в борьбе против этого тезиса софистики разработал объективно-идеалистич. понимание В., согласно к-рому "роды" и "виды" существуют до единичных вещей как их прообразы, как бестелесные "идеи". Эти "идеи" были не чем иным, как оторванными от реальных вещей родовидовыми логич. абстракциями, абсолютизированными и превращенными в самостоят. сущности. Идеалистич. теорию идей Платона подверг критике Аристотель. Ленин охарактеризовал эту критику как подрыв основ идеализма вообще (см. "Философские тетради", 1947, с. 264). Однако попытка Аристотеля справиться с трудностями, лежавшими в основе теории идей, по-своему уловившей диалектич. характер отношения между В. и единичным, привела его к двойственному решению. С одной стороны, Аристотель понимал, что В. ("род"), составляющее "сущность" вещи, нельзя мыслить как отдельную, вне мира единичных вещей витающую бестелесную форму; "...покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь находились сущность и то, чего она есть сущность; поэтому как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно (от них)?" (Аристотель, Метафизика, XIII, 5 1080 а11; рус. пер., М.–Л., 1934). Однако в противоречии общего и единичного Аристотель "путается", возвращаясь вновь окольным путем к т.зр. Платона. С одной стороны, логические "роды" и "виды" он понимал как абстрагированные умом человека общие формы единичных вещей и считал "первой сущностью" единичное. Но, с другой стороны, "род" (как В.) является у него "вторым" только по последовательности познания, на самом же деле он выступает как та высшая действительность, благодаря к-рой только и возможны сами единичные вещи и воспринимающие их индивиды. В., понимаемое как логически постигаемый "род", оказывается в его философии не только "сущностью" единичных вещей, но и той "целью", ради к-рой и силой к-рой они возникают, существуют и исчезают. В этой двойственности аристотелевского учения были заложены отправные пункты для споров между номиналистами и реалистами о природе универсалий. Платоновское учение об идеях было усвоено через неоплатоников христ. схоластикой и послужило одним из теоретич. источников христ. богословия. В средние века проблема В. ставилась на основе принципов теологии, видевшей первопричину и всеобщую основу порядка и закономерности в мире в боге, в его библейском "слове". "Слово" ("логос") бога и отождествлялось с В. Номиналисты также понимали В. лишь как "слово", но не "бога", а человеч. духа, отрицая реальность В. вне слова. Одним из источников этого понимания проблемы В. была логика стоиков, отождествлявших, вслед за софистами, В. с "значением слова", с тем "смыслом", к-рый ему придают. Философия нового времени начала, казалось, с того, чем кончила античная философия, – со скептицизма. Но этот скептицизм, направленный своим острием против схоластич. учения о В., как об истине вещей в божеств. слове, по существу отличен от др.-греч. понимания. Он, как отмечал Гегель, "оспаривает всеобщие определения и законы на том основании, что они не оправдываются чувственным восприятием", в то время как античный скептицизм выступал прежде всего против чувственности (см. Соч., т. 1, М.–Л., 1929, с. 83). Общий метафизич. характер мышления 17–18 вв. был связан с утратой диалектич. моментов в понимании В. Для философии этой эпохи характерно сведение проблемы В. к проблеме субъективно-психологич. абстракции от чувственно данного многообразия. Классич. форму это представление о В. приобрело у Дж. Локка, для к-рого В. есть лишь словесно закрепленная абстракция того одинакового, чем обладают многие или все чувственно созерцаемые вещи, факты, явления, лишь "концепт", лишь словесно выраженное сходство вещей в том или ином отношении. "Общее и универсальное, – писал Локк, – не принадлежит действительному существованию вещей, но изобретено и создано разумом для собственного употребления и касается только знаков, слов или идей... Всеобщность не принадлежит самим вещам, которые по своему бытию все единичны" ("Опыт о человеческом разуме", М., 1898, с. 408). К этому же пониманию примыкали в общем и целом франц. материалисты 18 в., подчеркивая, однако, в отличие от Локка, что абстрактно общие "слова" имеют в вещах основание в виде реального сходства, реального тождества этих вещей друг другу. Напр., материалисты считали протяженность реально всеобщим свойством каждой вещи. Единств. попыткой диалектически поставить проблему В. на почве материализма оказалась в эту эпоху философия Спинозы. В. в его учении понимается как "субстанция", т.е. как мировое единство, в лоне к-рого существуют отд. вещи (модусы). В. ("субстанция") есть, кроме того, причина самой себя, то общее, из к-рого возникают и в к-рое возвращаются обратно особенные и единичные тела, явления и состояния. Слабости метафизич. материализма, примыкавшего в понимании В. в основном к Локку, были в 17–18 вв. предметом постоянных атак со стороны идеализма и агностицизма. Д. Юм, отталкиваясь от локковского отрицания реальности В. в самих вещах, развил целую систему аргументов против тезиса о материальности мира и его познаваемости. Философия Юма подготовила почву для т.н. критических исследований И. Канта. Кант остро поставил вопрос о природе В. в знании, в познании. Эмпирически общее (т.е. абстракцию одинакового от всех побывавших в поле опыта человека фактов) Кант четко различил от "подлинной всеобщности", от такого В., к-рое можно суверенностью и гарантией экстраполировать за пределы не только протекшего, но и "всякого возможного опыта". Эмпирически общее (напр., "все лебеди белы") всегда находится под угрозой появления противоречащего факта, отрицающего его всеобщность. Подлинное В. (по терминологии Канта "априорное") не может быть опрокинуто никаким опытом. О нем мы можем заранее (априори) утверждать, что противоположный случай невозможен. К таким всеобщим суждениям Кант относит, напр., суждение "все тела природы протяженны", "все тела природы имеют тяжесть" и т.д. Но эти суждения сохраняют свой абсолютно всеобщий характер не потому, что В., в них выраженное, реально вне сознания, а только потому, что "трансцендентальное единство сознания" (чувственности и рассудка) по своему устройству не может воспринимать и понимать явления иначе, чем под формой пространства и др. априорных категорий. Неизвестно, протяженны ли "все вещи" на самом деле, вне сознания. Известно только, что в сознании они всегда являются таковыми и не могут являться иначе. Кант, т.о., истолковал реальность В. как "трансцендентально-психологическую реальность" и отверг ее материальный характер. Человек предписывает природе законы. Эмпирич. В. в его философии было резко, без перехода, противопоставлено "априорному В.", как "подлинному В.", в чем сказался общий дуализм его концепции. Гегель подверг учение Канта критике с позиций более последоват. идеализма и развернул систематически-диалектич. учение о В. в мышлении. Решительно отвергая субъективистский априоризм Канта и Фихте, Гегель поставил проблему В. на материалах истории развития человеч. духовной культуры. В. понимается в его философии прежде всего как "Идея", т.е. как идеалистически мистифицированный закон развития человеческой духовной культуры. От "Идеи" как "подлинно В." Гегель отличал "просто общее", "абстрактно В." как форму человеч. представления: "В высшей степени важно, как для познания, так и для практического поведения, чтобы мы не смешивали лишь общее с истинно всеобщим..." (Соч., т. 1, с. 269). "Абстрактно В." есть, по Гегелю, лишь словесно зафиксированное тождество ряда явлений друг другу, совпадающее с тем, что предшествующая логика, включая Канта, называла "понятием рассудка". В отличие от него, подлинное, конкретное В., выражаемое в понятиях разума, есть прежде всего закон существования и изменения бесконечного ряда единичных и особенных явлений, выступающих в представлении и созерцании. Такое В. уже нельзя понимать как голое сходство и тождество ряда явлений друг другу. Напротив, такое В. осуществляется через различия и противоположности отд. предметов, явлений и индивидуумов и выступает как внутренне расчлененная совокупность их бесконечного ряда, как конкретность. В качестве закона, управляющего процессом превращения единичных и особенных явлений друг в друга, конкретное В. есть "душа единичного". В. есть основание и почва, корень и субстанция единичного. Отд. вещи и соответствующие (тождественные) им представления, говорил Гегель, "живут и умирают, возникают и исчезают, род же есть их существенность, их всеобщность, и его не надо понимать только как нечто общее всем его индивидуумам" (там же, с. 53). Каждая из единичных вещей (явлений, индивидов) осуществляет в способе своего бытия лишь какой-то абстрактный момент подлинного В., истинно универсального, является абстрактной формой его проявления как в "материи", так и в "сознании". "Отдельный человек, в частности есть то, что он представляет собою лишь постольку, поскольку он прежде всего есть человек как таковой, поскольку он есть во всеобщем. И это всеобщее ... проникает собою и заключает внутри себя все особенное" (там же, с. 283). Ленин при чтении Гегеля особо выделил эту мысль, отметив на полях – "ср. „Капитал“", и далее: "Прекрасная формула: "Не только абстрактно" всеобщее, но всеобщее такое, которое воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного (все богатство особого и отдельного!)!! Tr?s bien!" ("Философские тетради", 1947, с. 72–73). Рассматривая историю человечества как продукт деятельности "всеобщего субъекта", как процесс реализации абс. и всеобщих целей этого духа в мире единичных вещей, Гегель рассматривал ее одновременно как свидетельство и доказательство объективной реальности В., а тем самым – как критерий различения "подлинно В." от просто общего. В. толковалось Гегелем как внутр. цель развития знания и деятельности. Как "Идея", т.е. как идеальный план, начертанный в бессознат. глубине мирового духа, В. составляет "начало" истории, а в качестве познанного, в виде науки логики – ее конец, результат. В логике мировой дух достигает самопознания, т.е. познания закона своего собственного творчества. Этот закон и предстает как система всеобщих (логич.) категорий, как организованное царство "чистой мысли". В. поэтому в философии Гегеля выступает как синоним диалектич. понятия, разворачивающего вовне внутренне заложенные в нем определения в виде системы единичных и особенных явлений, а также представлений человека о них. Отвергнув гегелевское толкование В. как порождение абсолютной идеи, классики марксизма-ленинизма показали, что категория В. есть отражение реально В., т.е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании человека. Объективно В. отражается в мышлении в форме системы понятий, определений. Абстрактно В., выделенное путем сравнения из массы единичных и особенных явлений, играет в познании важную, но ограниченную роль. Само по себе абстрактно В. не в состоянии выразить подлинную всеобщность, т.к. В. существует вне сознания не как простое подобие, не как абстрактное тождество явлений, а как живая конкретная связь различных и противоположных друг другу вещей, явлений, процессов, как закон, необходимость, включающая в свой состав случайность, противоречие формы и содержания и т.д. "Форма всеобщности в природе – это з а к о н... Форма всеобщности есть форма внутренней завершенности и тем самым бесконечности; она есть соединение многих конечных вещей в бесконечное" (Энгельс Ф., Диалектика природы, 1955, с. 186, 185). В., т.о., существует в действительности через особенное, единичное, различное и противоположное, через переход, превращение противоположностей друг в друга, т.е. как конкретное тождество, единство противоположностей и различий, а не как "абстракт, присущий отдельному индивиду" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 3). Характерным примером диалектико- материалистич. понимания В. является раскрытый Марксом всеобщий закон капиталистич. накопления. Составляя необходимую, т.е. неразрывно связанную с процессом накопления, форму и условие его протекания, этот закон осуществляется не в виде тождества экономич. роли всех индивидов, а как раз через полярную противоположность роли двух осн. классов в этом процессе. При этом всеобщий закон капиталистич. накопления осуществляется только в масштабе всей мировой системы капитализма, а в каждом отдельном случае проявляет свое действие часто весьма окольными и запутанными путями, создавая местами даже противоположную видимость. Поэтому антидиалектическое, формальное представление о В. – как об абстрактно одинаковом для каждого частного случая – используется ревизионистами как довод против всеобщности закона. Марксизм-ленинизм основывается на конкретном толковании В. Товар, напр., как В. отношение товарно-капиталистической системы экономических отношений есть не абстракция, в к-рой отвлечены одинаковые черты всех особенных категорий, а прежде всего реальное конкретное явление, исчерпывающий анализ к-рого совпадает с раскрытием подлинно всеобщих определений всей системы в целом. В нем, как в "клеточке", заключены все развивающиеся на его основе противоречия капиталистич. общества. Так, произ-во орудий труда есть всеобщая основа всех остальных (особенных) форм человеч. бытия и сознания. В этом материалистич. смысле марксизм-ленинизм и толкует формулу: не только абстрактно всеобщее, но и всеобщее такое, которое воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного. В., т.о., выступает как основание, из к-рого все особенные и единичные явления данной конкретной системы развиваются и в которое все они в конце концов переходят. Так и деньги, и капитал постоянно возвращаются в товарную форму; самые сложные виды человеч. деятельности в итоге развивают свою собственную всеобщую основу – производительные силы. В логике поэтому В. рассматривается как точка, исходя из к-рой только и можно развернуть систематич. понимание предмета во всей его конкретности, во внутр. сцеплении и взаимодействии всех особенных форм его существования, движения, изменения, в его развитии от простого к сложному, расчлененному, конкретному. В этом понимании было раскрыто рациональнее зерно диалектич. представления о В., как об "истинной бесконечности", как о круге, точнее – спирали" постоянно возвращающейся из особенного и единичного к исходной точке, "к самому себе", но на более высокой ступени развития. На этой основе диалектика Маркса – Ленина окончательно преодолела узость эмпирич. теории понятия как В. в мышлении. Абстрактная всеобщность не совпадает непосредственно с конкретной всеобщностью понятия, а в лучшем случае представляет собой лишь внешнюю форму обнаружения закона; (подлинно В.) на поверхности явлений. Конкретно В. часто может находиться даже в отношении прямой противоположности, противоречия с абстрактно В., с простой одинаковостью всех единичных явлений, В. не существует иначе, как в диалектическом единстве с особенным и единичным. Примером этого может служить отношение закона стоимости как всеобщего закона капиталистической экономики к общему закону средней нормы прибыли. Последний есть особенная форма осуществления закона стоимости, выступающая как общее "правило", и вместе с тем он прямо противоречит всеобщему закону, выглядит как нарушение закона стоимости, как "исключение из правила". Решение проблемы, добытое Марксом с помощью диалектической логики, сводится к отысканию всей цепи опосредующих звеньев, объясняющих, как В. переходит в свою собственную противоположность, в особенное, стоящее в отношении противоречия к нему. Диалектика, т.о., снимает, как ложно поставленный, вопрос о том, что "первично" – В. или единичное? Единичное не возникает и не существует иначе, как в системе всеобщего взаимодействия, его рождение всегда обусловлено действием нек-рого В. (закона), а В. не существует иначе, как в единичном и через диалектическое взаимодействие массы единичных вещей, предметов, явлений. Так, Ленин подчеркивал необходимость учитывать, национальное своеобразие и специфику различных стран при осуществлении в них социалистической революции. Вместе с тем Ленин считал, что социалистическая революция во всех странах имеет всеобщие черты и закономерности. Развивая эти ленинские идеи, представители коммунистических и рабочих партий социалистич. стран вскрыли общие закономерности социалистич. революции на совр. этапе развития общества (см. Декларация совещания представителей коммунистических и рабочих партий социалистических стран). Лит.: Маркс К., К критике политической экономии, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 13, М., 1959 (Введение); его же, Капитал, т. 1–3, М., 1955; его же, Нищета философии, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, ?., 1955; его же, Замечания на книгу Адольфа Вагнера, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 15, М., 1935; Энгельс Ф., Диалектика природы, М.. 1955; Ленин В. И., Философские тетради, Соч., 4 изд., т. 38; Платон, Диалоги, Киев, 1883; Аристотель, Метафизика, пер. А. В. Кубицкого, М.–Л., 1934; его же, Категории, пер. А. В. Кубицкого, М., 1939; Локк Дж., Опыт о человеческом разуме, пер. А. Н. Савина, М., 1898; Лейбниц Г. В., Новые опыты о человеческом разуме,, пер. П. С. Юшкевича, М.–Л., 1936: Гельвеций К., А., Об уме, [пер. с франц.], М., 1938; его же, О человеке, его умственных способностях и его воспитании, пер. П. С. Юшкевича, M. 1938; Гегель Г. В. Ф., Наука логики, Соч., т. 5, М., 1937, т. 6, М., 1939. Э. Ильенков. Москва. ... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ

в онтологии это то, что присуще любому сущему. Критики всеобщего категориального знания говорят о его пустоте, ссылаясь на обратную пропорциональность объема и содержания знаний: всеохватывающий объем – нулевое содержание. Но разве бгатство содержания зависит только от количества признаков (чем уже объем, тем больше признаков)? Адекватноость числа признаков определяется их необходимостью и достаточностью для решения определенной задачи. Всеобщие категории отражают «каркас» любого сущего и представляют собой организующую структуру языкового мышления в целом. Их содержание – это место в данной структуре. Всеобщие атрибуты присущи любому сущему в разных отношениях. Во-первых, обладая полным наборои атрибутов, сущее проявляет их в разных «звеньях» взаимодействия, являющихся разными коррелятами (соотношениями). Например, как обладающее качеством или как являющееся причиной. Во-вторых, то, что является качеством или бытием в одном корреляте, выступает как количество или небытие  уже в других коррелятах. Например, переход воды в пар в точке нагревания до 100 градусов есть качественное изменение в отношении агрегатного состояния, но количественное – в отношении химичского состава; человек, находящийся в данном помещении, не может находиться (быть) в это же время в другом месте. - Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях. Ч. 1: Философия и жизнь. СПб. 1997. С.64-65;Ч. 2: Онтология. СПб. 1999. С. 63-65; его же. Философия антрпокосмизма в кратком изложении. СПб. 2004. С. 65-66; его же. . Триада бытия. СПб. 2006. С. 9-12. ... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ

то, что не только в силу случайности, но и в силу необходимости или закономерности является для множества общим. У Платона всеобщее есть настоящее действительное бытие (см. Идея), в то время как единичное является действительностью лишь постольку, поскольку оно является частью всеобщего. У Аристотеля всеобщее не имеет собственной действительности; оно внутренне присуще отдельным предметам, как их форма, в то время как единичное может существовать только благодаря тому, что в нем осуществляется всеобщее. Особенное возникает путем выведения его из всеобщего. Позднее, в схоластике, эти проблемы оказались в центре спора об универсалиях. Н. Гартман пишет: *Как не может существовать сама по себе чистая индивидуальность, так не может существовать само по себе и чистое всеобщее. Но всеобщее является реальным только *в* индивидуальном, ибо только это последнее имеет существование; индивидуальное же имеет определенность только в том, что в нем является общим с другим, что в нем является всеобщим по форме* (*Zur Grundlegung der Ontologie*, 1941).... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ

приставка - ВСЕ; корень - ОБЩ; окончание - ЕЕ; Основа слова: ВСЕОБЩВычисленный способ образования слова: Приставочный или префиксальный¬ - ВСЕ; ∩ - ОБЩ... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ

то, что не только в силу случайности, но и в силу необходимости или закономерности является для множества общим. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006.... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ

философская категория, отражающая сходные, повторяющиеся черты и признаки, которые принадлежат некоторым единичным явлениям или всем предметам данного класса. ... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ

ВСЕОБЩЕЕ, в философии - см. Единичное, особенное и всеобщее.

ВСЕОБЩЕЕ

ВСЕОБЩЕЕ - в философии - см. Единичное, особенное и всеобщее.

ВСЕОБЩЕЕ

ВСЕОБЩЕЕ, в философии - см. Единичное, особенное и всеобщее.

ВСЕОБЩЕЕ

- в философии - см. Единичное, особенное и всеобщее.

ВСЕОБЩЕЕ

см. Единичное, особенное и всеобщее.

ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНИЕ 1912 В АЛБАНИИ

см. Албанское восстание 1912.

ВСЕОБЩЕЕ ГОЛОСОВАНИЕ

• všeobecné hlasování

ВСЕОБЩЕЕ ГОЛОСОВАНИЕ

Всеобщее голосование ■ Высшая ступень политической науки.

ВСЕОБЩЕЕ ДОСТОЯНИЕ

campo público, dominio público

ВСЕОБЩЕЕ ЗАПРЕЩЕНИЕ

general ban, universal ban

ВСЕОБЩЕЕ ЗДРАВООХРАНЕНИЕ (UNIVERSAL HEALTH CARE)

Равный доступ к адекватной мед. помощи для всех американцев вне зависимости от их социоэкономического статуса — это старая идея, интерес к к-рой резко оживился в 1990-е гг. Она вызывает ожесточенные споры, не прекращающиеся в течение шести десятилетий — с 1932 по 1992 гг. Отсутствие решения этой проблемы сделало США последней индустриально развитой страной, в к-рой отсутствует гос. система здравоохранения. Взамен имеется «лоскутное одеяло» реализуемых уже неск. десятков лет подряд мероприятий, к-рые экономисты здравоохранения не считают системой. В последнем десятилетии XX в. в Америке от 30 до 40 млн чел. не могли претендовать на получение соц. обеспечения и в то же время были слишком бедны, чтобы позволить себе мед. страхование. Почти половина из них — это дети, что заставило мн. американцев изменить свои взгляды на мед. страхование. В 1992 г. опросы общественного мнения показали, что 70% всех американцев поддерживают идею гос. мед. страхования. Такая ориентация большинства населения была выявлена тогда впервые.Движение за В. з. впервые привлекло к себе серьезное внимание в 1930-е гг. Назв. «общенародной медициной» (socialized medicine), оно было встречено в штыки Американской мед. ассоц. (АМА), в рез-те чего в течение последующих двадцати лет не смогло получить действенной общественной поддержки.Движение за национализацию системы здравоохранения возникло и развивалось в середине 1960-х и большей части 1970-х гг. Сторонники отказались от термина «общенародная медицина» и пропагандировали ту же самую концепцию гос. здравоохранения под назв. гос. мед. страхование (national health insurance). Это вызвало тж негативную реакцию со стороны АМА, но с меньшим успехом. Рез-том этого второго периода интереса к гос. системе здравоохранения было введение в действие неск. федеральных программ, хотя собственно гос. здравоохранение еще не приблизилось к тому, чтобы стать реальностью. Важными программами являются «Медикэр» (Medicare) и «Медикэйд» (Medicaid) (разделы 18 и 19 Закона о соц. обеспечении), к-рые предоставляют мед.помощь пожилым и малообеспеченным лицам. Закон Хилла-Бартона (Hill-Burton Act) стимулировал рост и распространение больниц во всей стране; др. законы обеспечили мед. помощь членам семей военнослужащих. Законы стимулировали создание гос. структур здравоохранения и помогли открыть эру регулируемого государством здравоохранения в 1980-е гг. Управление по делам ветеранов войны получило новые действительные полномочия после войн в Корее и Вьетнаме.Эти законодательные акты создали схемы гос. и частного здравоохранения, к-рые не представляли еще собой систему В. з. Однако к 1992 г. общее финансирование всех гос. программ здравоохранения уже составляло свыше 50 центов из каждого доллара, потраченного в США на мед. обслуживание.Хотя в США в начале последнего десятилетия XX в, еще не была принята всеобщая система здравоохранения, в штате Гавайи был принят закон, обеспечивавший доступность мед. помощи всему населению штата. Закон обязывает всех владельцев предприятий определенного размера предоставлять мед. страхование своим наемным работникам и устанавливает категорию лиц, нуждающихся в мед. помощи: это лица, к-рые не вправе претендовать на гос. пособие, но слишком бедны, чтобы самостоятельно оплатить мед. страховку. Такое финансирование осуществляется программой «Медикэйд» вне зависимости от помощи, оказываемой в рамках др. программ соц. обеспечения.В 1987 г. в штате Массачусетс была принята аналогичная система. Однако состояние экономики штата не позволило реализовать ее, и Гавайи, как и в 1992 г., остаются пока единственным штатом с всеобщей системой здравоохранения.В начале 1990-х гг. появилось осознание кризиса системы американского здравоохранения и необходимости перемен касательно повышения доступности и контроля уровня инфляции при обеспечении мед. обслуживания. На 101-ом Конгрессе было принято свыше 400 законов, направленных на реформирование системы здравоохранения. Несмотря на большое количество законов, обсуждавшихся в 1992 г., интерес к В. з. сосредоточился на трех главных предложениях: а) модели расширенного производственного страхования, рекомендованной комиссией (Клода) Пеппера; б) ориентированной на потребителя модели, предпочтенной фондом «Наследие»; в) модели, в к-рой все расходы по мед. обеспечению идут из гос. бюджета.Целью производственной модели мед. страхования является привлечение частного сектора для покрытия расходов по обслуживанию приблизительно 35 млн малоимущих американцев. Работодателям предписывается пли обеспечить мед. страховку для своих служащих, или отчислять средства в гос. фонд. Поскольку от работодателей ожидается или застраховать своих сотрудников («игра»), или заплатить в государственный фонд, это предложение стали иносказательно называть моделью игры-или-платы (play-or-pay model).Фонд «Наследие» предложил провести приватизацию всего здравоохранения в Америке. Потребители смогли бы выбирать из большого разнообразия конкурирующих частных систем мед. обслуживания. Единственной ролью, к-рую должно играть правительство в этом «ориентированном на потребителя» плане, было бы покрытие ежемесячного страхового взноса для безработных. В конечном итоге упразднению подлежали бы даже программы «Медикэр» и «Медикэйд». Эта концепция имеет задачу снижения расходов по здравоохранению за счет высококонкурентоспособного частного предпринимательства.Третье осн. предложение делает правительство единственным источником финансирования здравоохранения. Роль частного сектора сводится при этом лишь к предоставлению дополнительных льгот.Хотя опросы общественного мнения свидетельствуют о том, что большинство американцев впервые поддерживают национализацию здравоохранения, те же самые опросы выявили, что американцы не готовы принять повышение налогов и рационирование мед. обслуживания. Каждая страна, в к-рой было принято В. з., почувствовала увеличение налогового бремени.Члены Конгресса, столкнувшиеся с проблемами здравоохранения, склонялись к системе правительственного финансирования приватизированного сектора мед. обслуживания. Даже европейские страны с давно устоявшимися системами гос. здравоохранения финансируют эксперименты, направленные на возвращение определенного объема приватизации. 101-й Конгресс столкнулся с бюджетным дефицитом. Отсутствие общественных фондов и уровень инфляции стоимости мед. помощи, по оценкам нек-рых экспертов, привели к тому, что над компаниями регулируемого здравоохранения, число к-рых резко выросло в 1980-х гг., нависла опасность превратиться в средство распространения В. з.С началом последнего десятилетия XX в, все секторы экономики, включая организованную медицину, считали реформу системы здравоохранения необходимой. Споры возникали лишь вокруг того, какую форму должна принять эта реформа. Практ. мед. работники хотели решить вопрос о том, когда и без какой мед. помощи можно обойтись. Больницы требовали возмещения расходов. Страховые компании приветствовали конкурирующее предложение ставок во всех секторах системы. Но во всех сектоpax экономики были согласны с тем, что самым решающим вопросом, с к-рым сталкивается система здравоохранения, является доступ к обслуживанию.Финансовая администрация здравоохранения в течение шести лет проводила изучение мед. обслуживания 36 000 лиц, получавших пособие по безработице, в сравнении с 75 000 федеральных служащих. Было обнаружено, что служащие легко пользовались службами здравоохранения. В отличие от них, получавшие пособие имели трудности доступа к мед. помощи.Это исслед. тж подтвердило рез-ты, полученные во мн. более ранних работах по изучению работающего населения: всесторонняя система здравоохранения, использующая льготы на психол. обслуживание, повышает доступ к мед. помощи и снижает мед. расходы за счет психотерапевтического лечения соматизации, обусловленной стрессом — феномен, известный как мед. компенсация. К 1990 г. все были согласны с тем, что любая система предоставления комплексного мед. обслуживания должна включать тж комплексный психол. сектор, иначе мед. сектор окажется перегруженным 60% визитов к врачам, связанным не с физ. заболеванием, а со стрессом и соматизацией.История преподала психологии ценный урок. Когда программа «Медикэр» была принята в 1965 г., психология не была включена в список правомочных поставщиков услуг. Потребовалось 25 лет активного лоббирования, прежде чем Конгресс принял в 1990 г. законодательство, согласно к-рому психологи и соц. работники получали право стать поставщиками услуг в рамках программы «Медикэр». Предвосхищая возможное принятие какой-то формы В. з., Американская психол. ассоц. в 1990 г. начала активную кампанию за то, чтобы любая принятая система включала комплексный сектор психол. обслуживания населения.Н. А. Каммингс... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

загальне виборче право.

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

право всех граждан, достигших установленного законом возраста, участвовать в выборах органов государственной власти.

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

один из конституционных принципов избирательного права, означающий предоставление активного избирательного права всем совершеннолетним гражданам государства (за исключением недееспособных лиц) без каких-либо ограничений, а также пассивного избирательного права всем гражданам в соответствии с условиями установленных избирательных цензов. Принцип всеобщего избирательного права появляется в конституционной практике с отменой в XX в. во всех странах мира имущественного ценза, а также с отменой ценза пола (1971 г.).... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

конституционный принцип избирательной системы, предоставление активного избирательного права всем совершеннолетним гражданам страны, исключая недееспособных и лиц, находящихся в местах лишения свободы, без каких-либо ограничений избирательными цензами; предоставление пассивного избирательного права всем гражданам, удовлетворяющим дополнительным, устанавливаемым конституцией или законами избирательным цензам. Избирательное право является всеобщим, если оно не ограничено имущественным цензом, социальными различиями, по расовому, национальному или религиозному признакам. В Российской Федерации всеобщее избирательное право закреплено косвенным образом в Конституции Российской Федерации.... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

принцип, предполагающий предоставление возможности участвовать в голосовании всем взрослым гражданам страны, отсутствие в законодательстве специальных требований, ограничивающих участие в выборах отдельных групп населения. В.и.п. пришло на смену ограниченному избирательному праву в результате буржуазных революций. Ранее выборные органы формировались на основе сословного и территориального представительства. Идея В.и.п. была провозглашена в период Английской революции в 1647 и первоначально трактовалась как избирательное право, не ограниченное имущественным цензом. В 18 и 19 вв. только лица, имевшие собственность, признавались способными решать важные проблемы политической жизни в качестве избирателей. Принцип В.и.п. впервые был закреплен в Швейцарии и во Франции (1848), получил широкое распространение в начале 20 в. В России впервые провозглашен после Февральской революции в Положении о выборах в Учредительное Собрание в 1917. Положение предоставило избирательное право всем российским гражданам без различия пола, достигшим 20 лет, отменило имущественный ценз, ценз оседлости, грамотности, ограничения избирательных прав, связанные с национальностью, вероисповеданием, военной службой. Принцип В.и.п. получил своеобразную интерпретацию в конституциях социалистических стран, принятых после кардинального изменения формы правления в период между 1-й и 2-й мировыми войнами. Конституция РСФСР 1918 и Конституция Монголии 1924 в соответствии с новыми политическими и идеологическими установками распространили действие данного принципа только на трудящихся. В России к этой группе были отнесены все добывающие средства к жизни производительным и общественно полезным трудом, лица, занятые домашним хозяйством, солдаты Советской армии и флота, включая лиц, потерявших трудоспособность. При этом активное и пассивное избирательное право предоставлялось и иностранцам, проживающим на территории Российской Республики и принадлежащим к рабочему классу или к не пользующемуся чужим трудом крестьянству. Согласно Конституции РСФСР 1918 ни в одном из органов власти не могло быть места т.н. эксплуататорам. В связи с этим из состава избирательного корпуса были исключены лица, прибегавшие к наемному труду с целью извлечения прибыли, жившие на нетрудовой доход; частные торговцы, торговые и коммерческие посредники; монахи и духовные служители церквей и религиозных культов; служащие и агенты бывшей полиции, особого корпуса жандармов и охранных отделений; члены царствовавшего в России дома. Универсальные подходы к В.и.п. сложились после 2-й мировой войны. В качестве общепризнанного стандарта прав человека данный принцип нашел отражение во Всеобщей декларации прав человека 1948 (ст. 21), Международном пакте о гражданских и политических правах 1966 (ст. 25), Документе Копенгагенского совещания Конференции по человеческому измерению СБСЕ 1990 (п. 7.3). В состав избирательного корпуса обычно не входят граждане моложе установленного возраста (16 лет — Иран, 18 — Россия, 20 — Турция) и недееспособные. Во многих странах допускается временное ограничение избирательного права в связи с приговором суда, предусматривающим лишение свободы. Ограничения увязываются с фактом вынесения наказания (Россия), его сроком (Австрия), составом преступления (Италия). В ряде стран существует особое наказание в виде лишения избирательных прав (Финляндия, Бельгия, Китай). Имущественного ценза, требования уплаты избирательного или иного налога для участия в выборах в современную эпоху практически не существует. Расширение избирательного корпуса может происходить за счет граждан, проживающих за границей, при формировании высших органов государственной власти (Швейцария, Турция) или иностранцев на местных (Скандинавские страны, государства — члены Европейского Союза) либо общенациональных выборах (Новая Зеландия). Требования, предъявляемые к кандидатам на замещение выборных должностей (пассивное избирательное право), более жесткие. Дополнительные условия предусматриваются в отношении возраста (21 год для избрания в Государственную Думу Федерального Собрания РФ), порядка приобретения гражданства (по рождению — для Президента США), владения государственным языком (для Президентов Молдовы, Казахстана), ценза оседлости (постоянное проживание на территории России не менее 10 лет для кандидата на пост Президента РФ) и т.д. ТА. Васильева ... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

право гражданина избирать, быть избранным, участвовать в референдуме, независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. ... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

англ. universal right to vote) – в большинстве современных государств конституционный принцип избирательной системы, означающий предоставление активного избирательного права всем совершеннолетним гражданам страны (исключая недееспособных лиц и лиц, находящихся в местах лишения свободы), а также пассивного избирательного права всем гражданам, удовлетворяющим дополнительным избирательным цензам. В РФ В.и.п. закреплено косвенным образом в пп. 2 и 3 ст. 32 Конституции РФ. Согласно законодательству гражданин РФ может избирать и быть избранным независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям. В состав избирательного корпуса России не входят граждане моложе установленного возраста (18 лет). Дополнительные условия в отношении возраста для избрания в Государственную Думу Федерального Собрания РФ – 21 год. Гарантируя всеобщность избирательного права, законодательство РФ позволяет участвовать в выборах депутатов Государственной Думы и Президента РФ гражданам РФ, проживающим за пределами РФ или находящихся в длительных заграничных командировках. ... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

принцип избирательного права, в соответствии с которым все граждане РФ независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, достигшие совершеннолетия, вправе избирать, а по достижении возраста, установленного законом, могут быть избранными в органы государственной власти и местного самоуправления. Действующее законодательство допускает возможность ограничения всеобщего избирательного права в отношении строго определенного круга лиц. В соответствии с законом не имеют право избирать или быть избранными граждане, признанные судом недееспособными, а также граждане, содержащиеся в местах лишения свободы по приговору суда (см. Ограничение всеобщего избирательного права). (В.Ч.)... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

в большинстве современных государств конституционный принцип избирательной системы, заключающийся в предоставлении активного избирательного права всем совершеннолетним гражданам государства (за исключением недееспособных лиц и лиц, находящихся в местах лишения свободы), а т.ж. пассивного избирательного права всем гражданам, удовлетворяющим дополнительным, устанавливаемым конституцией или законами избирательным цензам. Избирательное право является всеобщим, если оно не ограничено к.-л. образом на основании имущественного состояния, социальных различий, расы, национальности или религии. В России В.и.п. косвенно закреплено в ст. 32 Конституции РФ.... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

- в большинстве современных государств - конституционный принцип избирательной системы, заключающийся в предоставлении активного избирательного права всем совершеннолетним гражданам государства (за исключением недееспособных лиц и лиц, находящихся в местах лишения свободы), а т.ж. пассивного избирательного права всем гражданам, удовлетворяющим дополнительным, устанавливаемым конституцией или законами избирательным цензам. Избирательное право является всеобщим, если оно не ограничено к.-л. образом - на основании имущественного состояния, социальных различий, расы, национальности или религии. В России В.и.п. косвенно закреплено в ст. 32 Конституции РФ.<br>... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО, система избират. права, при к-рой право участвовать в выборах представительных органов предоставляется всем гражданам, ... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО — в большинстве современных государств конституционный принцип избирательной системы, означающий предоставление активного избирательного права всем совершеннолетним гражданам страны (исключая недееспособных лиц и лиц, находящихся в местах лишения свободы), а также пассивного избирательного права всем гражданам, удовлетворяющим дополнительным, устанавливаемым конституцией или законами избирательным цензам. Избирательное право является Всеобщим, если оно не ограничено на основании имущественного ценза, социальных различий, расы, национальности или религии. В РФ закреплено косвенным образом в пп. 2 и 3 ст. 32 Конституции РФ.<br><br><br>... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

- предоставление права участия в выборахпредставительных органов государственной власти всем гражданам, достигшимопределенного возраста без каких-либо ограничений избирательными цензами(см. Цензы избирательные). Как правило, закрепляется в конституции.... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

в большинстве современных государств конституционный принцип избирательной системы, означающий предоставление активного избирательного права всем совер... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

Всеобщее избирательное право конституционный принцип избирательной системы, предоставление активного избирательного права всем совершеннолетним гражда... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

один из основополагающих принципов избирательного права - права участия в выборах. Оно распадается на две возможности: избирать и быть избранным. Право... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

в большинстве современных государств конституционный принцип избирательной системы, означающий предоставление активного избирательного права всем совер... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

Всеобщее избирательное право Всеобщее избирательное право - конституционный принцип избирательной системы, означающий предоставление: - активного из... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО - в большинстве современных государств конституционный принцип избирательной системы, означающий предоставление активного избирательного права всем совершеннолетним гражданам страны (исключая недееспособных лиц и лиц, находящихся в местах лишения свободы), а также пассивного избирательного права всем гражданам, удовлетворяющим дополнительным, устанавливаемым конституцией или законами избирательным цензам. Избирательное право является Всеобщим, если оно не ограничено на основании имущественного ценза, социальных различий, расы, национальности или религии. В РФ закреплено косвенным образом в пп. 2 и 3 ст. 32 Конституции РФ.<br>... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО - предоставление права участия в выборах представительных органов государственной власти всем гражданам, достигшим определенного возраста без каких-либо ограничений избирательными цензами (см. Цензы избирательные). Как правило, закрепляется в конституции.<br>... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО, предоставление права участия в выборах представительных органов государственной власти всем гражданам, достигшим определенного возраста без каких-либо ограничений избирательными цензами (см. Цензы избирательные). Как правило, закрепляется в конституции.... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

        система избирательного права, при которой право участвовать в выборах представительных органов предоставляется всем гражданам, достигшим устано... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО , предоставление права участия в выборах представительных органов государственной власти всем гражданам, достигшим определенного возраста без каких-либо ограничений избирательными цензами (см. Цензы избирательные). Как правило, закрепляется в конституции.... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО, предоставление права участия в выборах представительных органов государственной власти всем гражданам, достигшим определенного возраста без каких-либо ограничений избирательными цензами (см. Цензы избирательные). Как правило, закрепляется в конституции.<br><br><br>... смотреть

ВСЕОБЩЕЕ И ПОЛНОЕ РАЗОРУЖЕНИЕ

general (universal) and complete (total) disarmament

T: 444